《玄奘取經(jīng)回長安圖》生動描繪了玄奘取經(jīng)歸來時，在長安受到的盛情歡迎。光明圖片/視覺中國
《大唐西域記》共十二卷，成書于唐貞觀二十年(646年)，為玄奘游歷印度、西域旅途19年間之游歷見聞錄。光明圖片/視覺中國
西安，大雁塔和玄奘雕塑交相輝映。張小炸攝 光明圖片/視覺中國
印度學(xué)者指出：“如果說，征服者通過戰(zhàn)爭征服給許多國家和人民帶來了災(zāi)難的話，那么，和平的使者不顧個人安危得失，遠(yuǎn)涉千山萬水，傳播和平的聲音。中國著名的佛教徒玄奘，就是這樣一位和平的使者。他是中印文化交流的象征。”作為舉世聞名的翻譯家、佛學(xué)家、思想家、旅行家、中外文化交流的杰出使者，玄奘在文學(xué)作品、歷史文獻、民間傳說及國外影響中呈現(xiàn)為不同的形象。究竟哪一種形象更接近真實？
壹
搜索關(guān)于“唐僧玄奘”的網(wǎng)頁，實在驚詫不已。絕對沒有想到，人們對這位亦人亦神的古代和尚，竟然如此感興趣。當(dāng)然，許多人是沿著“戲說”的路數(shù)，拿他當(dāng)“話耍子”來搞笑的，什么“唐僧辦教育”“唐僧的隱私”“唐僧評先進”“唐僧評球”“唐僧的網(wǎng)戀”“唐僧引進股份制”等；光是杜撰唐僧的著作，就有《家書》《日記》《回憶錄》《密信》《遺言》《自述》《報告》《廢話》等多種。應(yīng)該說，作為舉世聞名的翻譯家、佛學(xué)家、思想家、旅行家、中外文化交流的杰出使者，唐代高僧玄奘原本是有很多話題可供言說、研討的，只是一些人對此并不那么感興趣罷了。而我，在這種情勢下，偏要一本正經(jīng)地從文學(xué)作品、歷史真實、域外尋蹤、民間傳說等多重視角，來研索唐僧玄奘的多種形象，也算得上情有獨鐘、“癡情可哂”了。
說到形象，這是一個有趣的話題。心理學(xué)告訴我們，形象屬于知覺范疇；作為一種意識，形象是人們通過各種感覺器官在大腦中形成的關(guān)于某種事物的整體印象。而人物形象，則是人們對某一實實在在的人物整體印象的感知。這種感知，往往因人而異。也可以翻過來說，同是這一感知對象，在不同情況下，人們的感知也是不盡相同的。這說明了：其一，既然感知屬于知覺、意識，那么，它就必然會受到感知者主觀能動性的影響，亦即意識、觀念與認(rèn)知過程的規(guī)定與制約；其二，形象并非事物（包括人物）本身，因而若想準(zhǔn)確把握其真實性、準(zhǔn)確性，就須精察之、慎思之、明辨之，以透過形象，探其本原，去偽存真。
也正因如此吧，面對長期以來所形成的關(guān)于唐僧玄奘令人眼花繚亂的多種形象，才確有精研苦索的必要。
貳
幼年讀《西游記》，唐僧留給我的印象是很不好的。他不僅軟弱怯懦，進退失據(jù)，在困難面前動輒驚慌流淚，而且昏庸迂腐，耳軟心活，常常誤信讒言，是非不分，敵我不辨。看上去，白面書生一般，斯文得很，說話細(xì)聲細(xì)氣，手無縛雞之力?？墒牵勰テ鸫蟮茏訉O悟空來，卻蠻有本事，所謂“人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁”。正是由于對堅持正義，以不屈不撓的斗爭精神和大無畏的英雄氣概，橫掃一切妖魔鬼怪，為取經(jīng)事業(yè)立下汗馬功勞的“美猴王”，懷有無比崇敬的心情，因而，每當(dāng)看到唐僧殘忍地懲治、處罰他的時候，我都遏制不住心頭的憤慨，有時竟至兩三天內(nèi)，“于心有戚戚焉”。
及長，讀書漸多，通過閱覽唐代史書、《大唐西域記》和關(guān)于玄奘法師的幾部傳記，我才了解到這位唐代高僧舍身求法的感人事跡和高尚的人格風(fēng)范、偉大的精神追求，方知文學(xué)形象與歷史真實并不是一碼事，過去完全錯怪了他。
看來，文學(xué)形象本是作家頭腦的創(chuàng)造性產(chǎn)物，表現(xiàn)為文本中具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家審美理想的人生畫卷。如果把整個文本所揭橥的社會內(nèi)容比作一臺人生戲劇，那么，這些文學(xué)形象便是作家用以寄托情感、表達愛憎、宣示價值取向的不同角色。它們是客觀性與主觀性的統(tǒng)一，既具有模擬、描繪現(xiàn)實中的對象（比如唐僧玄奘）的客觀性一面，也反映出作家思想感情的主觀性因素。由于其高度的藝術(shù)概括性、典型性，因而強化了文學(xué)形象的感染力與震撼力。
從《西游記》中的唐僧，我又聯(lián)想到另一部文學(xué)名著中的武大郎與潘金蓮。據(jù)說，武大郎的原型，原本昂藏七尺之軀，相貌堂堂，文武兼擅；而其妻潘金蓮，也是大家閨秀，知書達理，屬于賢妻良母類型?？墒牵搅恕端疂G傳》里，卻成了兩個悲劇人物。在廣泛流傳于冀東南、魯西北一帶的民間傳說中，這對“倒霉”的夫妻有著這樣一段曲折的經(jīng)歷——武大郎家貧時，曾受過一位好友的接濟。后來，這位友人遭受火災(zāi)，房屋片瓦無存，無奈之下便投靠已經(jīng)當(dāng)了縣令的武大郎，當(dāng)時心想，發(fā)跡了的武大郎，一定會重重地予以酬報?？墒?，公務(wù)纏身又兼賦性木訥、寡言少語的武大郎，雖也好酒好菜地招待著，卻絕口不提贊助的事。他便心里憋著一口怨氣，索性抬腿離開，另謀出路。如果只是一走了之，也就不會發(fā)生后來的事。豈料，“怨毒之于人甚矣哉！”當(dāng)時，他氣憤不過，想要給這個忘恩負(fù)義之人以猛烈的報復(fù)，便極盡造謠抹黑之能事，編造了武氏夫婦的大量“丑聞”。光是“逞口舌之快”還覺得不解恨，于是又寫成文字，隨處張貼。這么一來，武家伉儷的丑惡形象，可就在冀東南、魯西北廣大地區(qū)傳播開了。而武大郎本人卻還蒙在鼓里，公務(wù)之暇，便全力張羅著給友人重建新房。幾個月后，友人回到家里一看，可就傻眼了?；诶⒅?，如黃河決堤，在心里上下翻騰，便捶胸頓足，發(fā)瘋了一般，重循舊路，進行辟謠、更正。但是，“一言既出，駟馬難追”，“一入人耳，有力難拔”，再也無法挽回了。當(dāng)然，關(guān)鍵還在于進入了誰的耳朵。由于謠言一傳十，十傳百，最后傳到了大文豪施耐庵的耳朵里，這下可就麻煩了。出生于蘇北興化、喜歡走南闖北的小說家，正在構(gòu)思《水滸傳》的情節(jié)，醞釀著給英雄武松找個“陪襯人”，剛好聽到了這個傳說，而且兩人同姓，結(jié)果一拍即合。這樣，武氏夫婦這兩個“冤大頭”，可就背上了“黑鍋”，永世不得翻身了！
叁
回過頭來，再說《西游記》。
它雖然取材于唐僧玄奘西天取經(jīng)故事，但書中所描述的那位三藏法師已經(jīng)被神化變形了，取經(jīng)故事情節(jié)也都是小說家通過想象加以虛構(gòu)的。大約從南宋年間《大唐三藏取經(jīng)詩話》開始，經(jīng)過金代院本《唐三藏》《蟠桃會》，元人雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》等，踵事增華，敷陳演繹，唐僧玄奘就已脫離了原型；再經(jīng)過明代正德、萬歷年間的著名小說家吳承恩，在這些話本、戲曲、民間傳說的基礎(chǔ)上，發(fā)揮高超的想象力，進行艱苦卓絕的藝術(shù)再創(chuàng)造，最后完成了文學(xué)名著《西游記》的創(chuàng)作。就是說，小說中的唐僧玄奘形象，并非歷史的真實。
歷史上的唐僧，俗姓陳，本名祎，河南偃師縣緱氏鄉(xiāng)陳河村人。他出生于隋開皇二十年（一說出生于隋仁壽二年，延后兩年），5歲喪母，10歲慈父見背，13歲隨次兄在洛陽凈土寺出家，法名玄奘。他自幼聰敏好學(xué)，接受傳統(tǒng)文化，悟性極高。在凈土寺，從師研讀《涅槃經(jīng)》《攝大乘論》，達6年之久；后值戰(zhàn)亂，又前往四川，四五年間師從多位法師，研習(xí)大小乘經(jīng)論及南北地論學(xué)派、攝論學(xué)派各家學(xué)說，學(xué)業(yè)大進，造詣日深，而且掌握了梵文。他特別欽慕東晉高僧法顯以“耳順”之年，歷時15年，前往印度西行求法的宏謨偉志；加之，熟讀各種佛經(jīng)，發(fā)現(xiàn)各名師所講的經(jīng)論互有歧異，各種經(jīng)典也疑偽雜陳，真假難辨，于是，立志要親赴天竺（印度），取經(jīng)求法。
而后的人生，大體上可以分作兩段：前一段是取經(jīng)。唐太宗貞觀元年（627年），玄奘和尚混在“隨豐就食”的逃荒民眾中離開京城長安，沿著河西走廊，西行游學(xué)求法。當(dāng)時，他是偷越國境出去的，并不像《西游記》中所講的，受到皇帝的禮遇，“備下御酒，發(fā)放通關(guān)文牒，送至關(guān)外”。取經(jīng)路上，玄奘“乘危遠(yuǎn)邁，策杖孤征”，歷盡艱難險阻，經(jīng)過古代中亞和南亞地區(qū)大小一百多個國家，最后到達了印度。這段行程將近3年。在中印度的那爛陀寺學(xué)習(xí)5年之后，又相繼訪問了東印度、南印度、西印度，最后重新回到那爛陀寺。歷時19年（一說17年，緣于對走出國境時計算上的差異），行程5萬里，返回長安，共帶回657部佛經(jīng)、150粒佛舍利、7尊金銀佛像，還有許多果菜種子，為加強我國同中亞、南亞諸國的友好往來和開展文化交流，作出了杰出貢獻。后于玄奘40年、同樣西行取經(jīng)的義凈法師寫過一首《求法詩》，在佛門中廣泛流傳。詩云：“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，后者安知前者難？路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫，后賢如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。”
后一段也是19年，主要是譯經(jīng)、著書?；氐介L安后，他悉心翻譯佛學(xué)經(jīng)典，共譯出《大般若經(jīng)》《心經(jīng)》《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》《成唯識論》等重要經(jīng)典75部，計1335卷，占唐代翻譯佛經(jīng)總量的一半以上。其間，他還把《道德經(jīng)》《大乘起信論》譯成梵文，把中華傳統(tǒng)文化介紹給了印度等國。
根據(jù)唐太宗“佛國遐遠(yuǎn)，靈跡法教，前史不能委詳，師（指玄奘）既親睹，宜修一傳，以示未聞”的指示，玄奘法師于回國后第二年，親自口述，由弟子辯機輯錄出《大唐西域記》十二卷。書中記錄了西游中親身經(jīng)歷的110個國家及傳聞的28個國家的所見所聞，內(nèi)容涉及印度等國的政治、經(jīng)濟、宗教、文藝和山川、風(fēng)物等諸多內(nèi)容，具有頗高的史料價值。他還直接繼承了煩瑣深奧的印度瑜伽派理論，與其弟子窺基一道創(chuàng)立了“法相宗”（又稱“唯識宗”）。
唐高宗麟德元年（664年），玄奘法師于玉華宮（在今陜西銅川市，當(dāng)時是皇帝行宮）圓寂，享年65歲。高宗聞訊痛哭，說：“朕失國寶矣！”罷朝三日，以示哀悼。
魯迅先生贊頌中華民族的“脊梁”，其中“舍命求法”者，玄奘是主要人物之一。這位唐代高僧不僅在國內(nèi)備受尊崇，影響深遠(yuǎn)，而且，世界各國尤其是印度，對于他都有很高的評價。
肆
1999年12月，我曾率中國作家代表團訪問印度。行前，認(rèn)真研讀了《大唐西域記》和由玄奘法師兩位及門弟子撰寫的《大慈恩寺三藏法師傳》，以及時賢往哲的有關(guān)著述，結(jié)合訪問期間的大量見聞，逐漸形成了這位高僧的域外形象。
我們剛一踏上這片神奇的土地，印度學(xué)者就說：“歡迎來自玄奘的國度的客人。”交談中，他們說：“印度”這個譯名，就是由玄奘厘定的。對此，《大唐西域記》亦有記述：“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。”
為了探秘1300多年前唐僧玄奘的游蹤，親炙他的遺澤，我們按照當(dāng)年法師走過的路線，首先去了恒河岸邊的瓦臘納西的鹿野苑，尋訪了“區(qū)界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規(guī)矩”的遺跡，看了唐僧玄奘的朝圣地；而后，重點訪問了比哈爾邦的那爛陀寺，這是玄奘當(dāng)日求學(xué)問道的世界上最輝煌的佛教研究中心。玄奘到達的當(dāng)時，這里僧徒有萬余人，居住庭院五十余所；每天有一百多個講壇同時開講，學(xué)術(shù)氛圍十分濃厚。今天，大自然似乎并未發(fā)生多少變化，依舊是淡月游天，閑云似水，可是，人世間的一切已經(jīng)徹底改觀，即便是地面的磚石建筑也都蕩然無存了。沒有改變的是唐僧玄奘的光輝形象，關(guān)于他的取經(jīng)求法、講學(xué)問道的動人事跡仍然世代相傳。
傳說，當(dāng)玄奘法師一行在旁遮普一帶穿行時，碰上一伙強盜，當(dāng)即被搶劫一空，還險些喪命，隨行者都為蒙受損失、擔(dān)驚受怕而失聲痛哭，玄奘法師卻朗聲笑著，安慰大家說：“諸寶之中，生命最重。我等既生，何苦之有！”還有這樣一個傳說，玄奘取經(jīng)途中，經(jīng)過一個小國，住定之后，玄奘宣講人天因果，贊揚佛法功德，原本不信佛教的國王，聽了很受感動，便予以熱情接待。夜間，法師兩個隨從人員遭到不明真相的土人刁難、驅(qū)逐，國王得知后，十分氣憤，要予以剁去雙手的嚴(yán)厲處罰。法師出面營救，勸說：“眾生平等，不要毀其肢體。”國王接受了勸諫，將其痛打一頓，逐出都外。法師的仁慈、惻隱，使當(dāng)?shù)孛癖妭涫芨袆印Ｉ鲜鰝髀劵緦賹?，在《大慈恩寺三藏法師傳》中都有類似記載。
印度學(xué)者指出：“如果說，征服者通過戰(zhàn)爭征服給許多國家和人民帶來了災(zāi)難的話，那么，和平的使者不顧個人安危得失，遠(yuǎn)涉千山萬水，傳播和平的聲音。中國著名的佛教徒玄奘，就是這樣一位和平的使者。他是中印文化交流的象征。”
北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心王邦維教授在其學(xué)術(shù)論文中談到，玄奘來到那爛陀寺，便受到了熱烈的歡迎。當(dāng)時已經(jīng)逾百歲高齡的“校長”戒賢法師收他為親傳弟子，親自教授他《瑜伽師地論》的大乘佛典。玄奘勤學(xué)好問，每天認(rèn)真研讀經(jīng)書，梵文說得比當(dāng)?shù)厝诉€好。在那爛陀寺，玄奘和多名學(xué)者切磋辯論。當(dāng)時寺內(nèi)通解二十部經(jīng)論的有一千多人，三十部的有五百多人，五十部的只有十人，其中就包括玄奘法師。也就是說，玄奘的水平，在當(dāng)時的那爛陀寺幾千名資深學(xué)者之中，位列前十名。因為成績優(yōu)異，玄奘還獲得了“留校任教”的資格，升任那爛陀寺主講，其他僧人則成為他的聽眾。一位名叫師子光的印度僧人，在佛學(xué)理論上與玄奘的看法不一樣，兩人進行辯論，數(shù)次往復(fù)，最后師子光“不能酬答”，原來同意他的觀點的學(xué)徒漸散，而轉(zhuǎn)為跟隨玄奘。由此，玄奘用梵文撰寫了論文《會宗論》。論文發(fā)表，戒賢大師及大眾無不稱善。在那爛陀寺，他有很高的學(xué)術(shù)地位，出門可以享受乘坐大象的待遇。王先生說，“在那爛陀寺的歲月，可以說是玄奘一生中最精彩、最風(fēng)光的時光。”
但后來，這處佛教圣地，毀于突厥入侵者的戰(zhàn)火，逐漸變?yōu)閺U墟，那爛陀寺之重見天日，要歸功于玄奘。王先生介紹說，19世紀(jì)中期，英國人統(tǒng)治印度，發(fā)現(xiàn)了那爛陀寺遺址。起初他們并不知道這是什么地方，這處遺址面積巨大，像是一座小城，又像一個大學(xué)校園。后來，考古學(xué)者拿它和玄奘的《大唐西域記》做對比，才確認(rèn)這個地方就是書中記載的那爛陀寺。
已故著名學(xué)者季羨林先生有言：印度這個民族“不太重視歷史的記述，對時間和空間這兩方面，都難免幻想過多、夸張過甚的傾向。因此，馬克思才有‘印度沒有歷史’之嘆”。這樣，玄奘的精確記述，也就成為了解印度歷史的重要資料。所以，玄奘成了印度人最崇拜的中國人；他們感激玄奘使今天的印度人知道了他們的過去是什么樣子。
玄奘歸國前，還經(jīng)歷了一場轟動“五印（東西南北中）”的講學(xué)活動。當(dāng)時，印度最大的摩揭陀國的君主戒日王，在曲女城召開佛學(xué)辯論大會，與會的有18位國王，三千名大、小乘佛教學(xué)者，還有其他人士兩千人。大會特邀玄奘法師為論主。玄奘升座后，先闡揚大乘宗旨，說明作論的本意；又由那爛陀寺沙門明賢法師宣讀全論，另外抄寫一本，懸放在會場門外，遍告大眾，如果有人能指出其中一字錯誤加以駁斥，玄奘法師愿當(dāng)眾低頭謝罪?？墒?，連續(xù)五天，竟無人發(fā)言問難，出面反駁。于是，全國敬服，同時被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王益發(fā)敬重崇拜，再度供奉貴重金銀衣物，其他各國國王見狀也紛紛效仿，但法師都一一婉言謝絕。
旅居印度的青年學(xué)者伊洛在一篇文章中談到，今天，在印度無論是什么場合，無論是官方還是民間，只要提起中國，提起兩國關(guān)系，都是“言必稱玄奘”。在20世紀(jì)50年代，印中兩國合作在那爛陀寺附近玄奘學(xué)習(xí)生活過的地方，修建起一座中國風(fēng)格的玄奘紀(jì)念堂，用來永遠(yuǎn)紀(jì)念這位偉大的先行者，這也是中印兩國人民之間源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)友誼的有力見證。不過，印度人對玄奘法師的尊崇，并非是近代才有的事。據(jù)義凈記載，他在玄奘之后幾十年再到印度時，當(dāng)?shù)胤鸾探缇鸵呀?jīng)把玄奘當(dāng)作神來供奉了。在寺廟的壁畫里，已經(jīng)有玄奘的形象；他從中國到天竺的萬里行旅所穿著的草鞋，已經(jīng)被作為圣物的象征，出現(xiàn)在壁畫的云端。
伍
除了唐僧玄奘在國內(nèi)和域外的歷史真實形象，我在尋訪古代絲綢之路過程中，還意外地聽到許多富有傳奇色彩、把唐僧玄奘加以神化的民間傳說，這可以看作是與文學(xué)形象相對應(yīng)的第四種形象。
橫亙吐魯番盆地東北部、名聞遐邇的火焰山，《西游記》里說它有八百里火焰，四周寸草不生，唐僧師徒來到山下無法穿過，便由孫悟空三借芭蕉扇，連扇49扇，斷絕火根，永不再發(fā)，取經(jīng)隊伍才得以通過，繼續(xù)西行?？墒?，當(dāng)?shù)氐膫髡f卻是這樣的：若論唐僧的法術(shù)，原本可以順利通行，無須在此耽擱時間。但他一向以仁愛惠民為本，當(dāng)看到這里烈焰蒸騰，上無飛鳥，下無草木，人民生活極端困苦，便動了惻隱之心。于是，智擒牛魔王，取得純陽寶扇，一扇熄火，二扇生風(fēng)，三扇甘霖普降，從此這一帶才廣種棉花瓜果，人民賴以養(yǎng)生發(fā)展，世代康寧。至今，當(dāng)?shù)鼐S吾爾族同胞還指認(rèn)火焰山勝金口旁的峭石為唐僧當(dāng)年的“拴馬樁”，并熱情地帶領(lǐng)我們看了葡萄溝斷崖上的“牛魔王洞”和高昌古城中的唐僧講經(jīng)臺。
說到葡萄，這里也有一個傳說：唐僧西天取經(jīng)歸來，路過已經(jīng)熄火多年的火焰山，把從域外帶回來的葡萄種子交給當(dāng)?shù)仄呶毁t人，并點地出泉，穿巖造井，傳授葡萄栽植技術(shù)。經(jīng)過當(dāng)?shù)厝嗣袷朗来男燎趧趧樱@一帶成為世界聞名的“葡萄之鄉(xiāng)”。這種說法顯然是帶有附會性質(zhì)，因為《史記》載明，早在西漢年間張騫通西域時，這里即已普遍栽植葡萄。當(dāng)?shù)厝嗣駥⑦@些善舉一概歸美于玄奘，反映出他們對這位高僧的無限仰慕之情。
后來，我又訪問了洛陽、偃師及唐僧故里緱氏鄉(xiāng)。如果說，西行取經(jīng)沿途的傳說，對于唐僧玄奘主要是神化，通天撼地，法力無邊；那么，他的故鄉(xiāng)所流傳的雖然也有神化色彩，而更多的則是富有人情味，緊密貼近生活實際。當(dāng)?shù)厝嗣駥λ麘延刑厥馍詈竦母星椋抢锪鱾髦S多關(guān)于他的童年生活故事和取經(jīng)傳說。
在《大慈恩寺三藏法師傳》中，曾有這樣一段故事：大師初生時，他的母親夢見一位白衣法師向她辭行，法師說：“為了求法，所以要西行。”這位白衣法師就是玄奘。當(dāng)?shù)匾灿蓄愃频膫髀?，但添加了許多動人的細(xì)節(jié)。
“玄奘井”開鑿于北齊年間，相傳玄奘自幼飲此井水，智慧早開，穎異過人，因此被譽為“慧泉”“神水”。“皂抱鳳凰槐”是一棵能夠扭頸的皂角樹，傳說玄奘西天取經(jīng)時，樹頭向西，歸國后，樹頭又扭向東邊。因此，又稱為“望子樹”。西原墓地有玄奘父母的合葬墓。當(dāng)?shù)貍髡f：玄奘西天取經(jīng)，一去十幾年杳無音信，母親思子心切，日日燃香拜佛，為遠(yuǎn)在天邊的兒子祈福。玄奘取經(jīng)歸來，得知母親已經(jīng)去世，卻又找不到墳地，心里十分難過，便牽著白馬，漫步郊原。忽然，白馬長嘯一聲，前蹄在地上踏出一個大坑，涌出泉水，待大水退后，玄奘母親的墳?zāi)贡闱逦卣宫F(xiàn)出來。還有“晾經(jīng)臺”，傳說玄奘取經(jīng)歸來，在少林寺遇水浸淋，他們便把洇濕的經(jīng)卷放到高臺上晾曬。恰值觀音大士云游過此，在空中見此情景，便吹過一陣輕風(fēng)，很快就把經(jīng)卷吹干了。從此，這里香火興旺，名聞遐邇。
前幾年我又欣喜地看到，由中央電視臺等單位聯(lián)合發(fā)起的《玄奘之路》大型文化考察活動。此舉不僅充分揭示了“迢遙萬里取經(jīng)路”沿途各地在政治、經(jīng)濟、文化方面與中原內(nèi)地、與古代中國的密切聯(lián)系；同時，還大大補充了過去史料的不足，搜集到大量流傳于民間的有關(guān)唐僧取經(jīng)的故事、傳說，從而進一步深化與豐富了唐僧玄奘的不朽形象。
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