桂林市有個全州縣，這個縣安和鎮(zhèn)的龍井村是個好地方。

　　到這里，我問當?shù)厝?，龍井村的村名和西湖邊上的龍井一樣，這有什么典故嗎？

　　村民說，叫龍井村一來因為這里姓龍的人居多。有龍頭村和龍尾村，也有龍?zhí)洞搴妄埦?。二來它與山水形勢有關(guān)。這座山搖頭擺尾，逶迤而下，正如一條臥龍。這不算奇，奇的是山中密林明里暗里流下的溪水匯成瀑布圍繞著山脊左盤右繞，在龍的脊梁邊上聚集一處又一處的潭水。其中就有龍首俯下飲水的水潭，故名龍井。

　　村民說的對，我在山的高處看到的山景和他說的差不多。更高的地方?jīng)]法攀登了，如果有無人機把這座山里的龍脊和邊上大大小小的潭水拍下來，一定更好看。還要說龍姓居民真會選擇家園，這里青山綠水，人人適宜。

　　說好在半山腰的龍井村吃一餐農(nóng)家飯，到達飯?zhí)靡鷱潖澴咭欢温?。這一段山路不白走，途經(jīng)好多水潭。有的潭水深綠，波瀾不興。好像是碧玉的溜冰場，等著人們穿上旱冰鞋去滑行。有的潭水呈現(xiàn)天藍色，這是由各種礦物巖石形成的奇特景觀。天藍色的潭水上方的石壁上探出紅花和黃花，也許是中藥材。這些花束從懸崖伸長脖子，好像要尋找自己在潭水里的倒影。一個連一個的水潭都不算大，水面如曬谷坪大小。潭水靜靜歇息之后，又從狹窄的石縫急急忙忙流出去，到下面形成新的水潭，但顏色會改變。

　　我問村民，這些水潭有沒有名字？村民說沒有，哪有時間給它們起名字。

　　我覺得精力充沛的人可以來這里給水潭起上名字，如墨玉潭、天青潭、百鳥潭等，也可以標上桂林山水甲天下3號，桂林山水甲天下4號、5號等等。1號和2號留給漓江。

　　為了吃山上這頓飯，我們走了好多路。有石板路和木棧道。路邊樹枝和野花橫逸，跟你搶路。幽深的林中傳來無盡的鳥鳴，我常常從鳥鳴的聲音猜測它羽毛的色彩。悠然清亮的啼鳴者，我認為它有長長的尾羽，肚子是白色或綠色的，頭頂紅羽或藍羽。細碎不可辨聽的鳥鳴代表這些鳥體型較小，腦袋像撥浪鼓一樣左啄右叨。那種移動的鳥鳴常常是大鳥發(fā)出的歌唱，翅膀是黑的。在所有的鳥鳴之上發(fā)出高音的鳥，一定站在樹的最高處，綠翅膀，爪子黃色。當然這只是我的想象。

　　走著走著，身邊的水塘和溪流上方涌來白霧，它們不緊不慢，緩緩占領(lǐng)了水面。這些霧算不上濃霧，像紗一樣。透過霧可以看出深碧色潭水的底色。這些緩緩踱步的霧如同樂曲。霧怎么能像音樂呢？我想說霧的速度如同音樂。音樂里有一個術(shù)語叫柔板，節(jié)拍每分鐘56下，表達音樂家沉思的情緒。這些霧就是柔板，它們也許正在沉思。但是霧在這里有什么可沉思的呢？

　　如果俯下身子看潭水，會從清澈的潭水下面看到長滿青苔的石頭縫隙搖曳著水草。如果盯著石頭看，會有小魚的身影一晃而過。白霧也可能想知道潭水里有多少條魚，哪里算得清，更多的魚都藏在石縫里。

　　白霧移動過來，并不籠罩山崖上的綠樹和野花，它僅僅覆蓋在水潭上，或者說它讓水潭改變了顏色，變成了白潭。沒多久，這些白霧消散了，誰也不知道它們?nèi)チ四睦铩Ｋ鼈儼烟端谏w那么一會兒，是為了什么呢？好像潭水會在它的遮蓋中變一個戲法。

　　貼著碧綠的水面緩緩行進的白霧好像是童聲合唱，歌唱大自然的神奇，又好像是單簧管的協(xié)奏曲。大家知道，單簧管是最適合描述自然風光的樂器，受到莫扎特青睞，當然也適合描述白霧。我又想，如果有一種機器把這些霧抽出來灌到塑料袋里，讓游客帶回家也蠻有意思，上面寫上“桂林山水甲天下之全州縣安和鎮(zhèn)龍井村之霧”，不也很好嗎？而且不貴。

　　順著曲折的山路，看過野花和水潭，到達山腰的飯?zhí)?。這時我已經(jīng)不想進屋吃飯了，所謂飯菜，到哪里都差不多少，無非是炒什么，炸什么，然后喝什么，大同小異。但這里的風景卻不同，獨一無二。

　　進飯?zhí)贸粤艘恍┩敛?，然后下山，沿原路又走了一遍。再次看到了潭水、溪流和郁郁蔥蔥的大山，卻沒有見到白霧?？磥戆嘴F巡行有時辰，游人看過一遍就可以了，不能免費看第二遍。

　　我們?nèi)サ牡诙€地方是全州的紹水鎮(zhèn)梅塘村，這個村子和我在江南看到的村子沒有什么區(qū)別。村子中央有一個圓形的水塘，屋舍依塘而建，形同八卦。村民多姓趙。

　　古代人口遷徙常常是家族整體搬遷，他們帶著自己的文化習俗到千萬里之外生根開花。在全州縣聽很多人講話是湖南的永州方言，詢問他們祖籍，答曰從湖南遷來。我在湖南一些地方跟人聊天，得知他們祖上是從江西遷過來。跟江西人聊天，得知一些人的祖上從東南沿海的古越國、古吳國遷徙而來，帶著他們的宗祠文化與飲食習慣，這就叫體統(tǒng)。從祖上傳承而來至今沒放棄的文化符號是一個家族的體，它的凝聚力為統(tǒng)。

　　梅塘村趙氏村民的祖先遷到這里來，看到此地有一潭清水，遂定居于此。依水而居是人類生存的首要條件。此地又有一棵梅樹，花朵灼灼，起名“梅塘村”。他們在這里生活已有幾百年的光陰。這個村秩序井然，教化彰明。流水從每家每戶的石屋邊上汩汩流過，水質(zhì)清澈，見不到一點污濁。村民相貌也是清朗淳樸。

　　這個村文藝發(fā)達，家家戶戶都喜歡彩調(diào)和黃梅戲。對外面來的游客來說，這又是一個謎團。黃梅戲誕生于湖北黃梅縣，發(fā)達于安徽的安慶市，流傳范圍見于安徽、湖北、浙江和福建一帶，怎么會在廣西的一個小山村里見到黃梅戲呢？這就是文化的奧妙或者叫文化的密碼。

　　最早的黃梅戲脫胎于采茶調(diào)，如果讀過明清時期湖北黃梅縣的縣志的話，就知道那里水災(zāi)頻仍，十年九洪。一年的收成被洪水毀滅后，人們外出討飯。討飯的人邊乞食，邊唱民間小調(diào)。他們會什么唱什么，一路乞討，足跡與小曲遍及四面八方，也吸納了沿途的戲曲小調(diào)。人們把這些討飯人唱的小調(diào)稱之為黃梅調(diào)。黃梅調(diào)變成藝術(shù)，是黃梅戲《天仙配》中董永的第一任扮演者王少舫大師的功勞。他把京劇與黃梅調(diào)相結(jié)合，形成黃梅戲；分出行當，形成劇目。這時候，它叫黃梅戲而不是黃梅調(diào)了。

　　那么黃梅戲是怎樣到達廣西全州的梅塘村呢？戲曲與方言一樣，是天空小鳥攜帶的種子，不拘什么地方都會落下來，生根開花。我在這里看到黃梅戲很高興，我愿意看到藝術(shù)在民間的流動。越是流動，越是多元，越能煥發(fā)藝術(shù)的生機。梅塘村的男女老少唱黃梅戲唱得都很好，他們樂觀大方，除了務(wù)農(nóng)，他們也是天生為戲曲而生的人。

　　戲曲和民歌一樣，包含著血緣的密碼。我在內(nèi)蒙古各地考察蒙古民歌，看到好多唱歌的牧民臉上帶著幸福的表情。一個牧民剛才還在燒火做飯，當他唱起民歌的一瞬間，臉上換上另外的表情，很幸福，仿佛遠處——更準確地說是高處——有一個親切的面孔在俯視他，他用歌聲和這個面孔對話，這就是跟祖宗對話，他們把要說的話放進了歌里對祖先訴說。祖先當年說過的話語消失了，但歌聲不會消失，可以穿越千山萬水。因此，人們還可以想當然地猜測，梅塘村村民的祖先來到這個地方，依照他祖先所居住的村落修建了這個村子，依此懷念自己的祖先。同時他把這個村子又傳給了自己的子孫。傳下來的還有歌聲與戲曲。戲曲與鄉(xiāng)音像這個村子的石屋石街一樣代代流傳，村民的任務(wù)就是接連不斷地唱這些戲曲。子曰，“祭如在，祭神如神在”，說的也是這個道理，唱戲的時候，他們和自己的祖先在一起，也和自己遙遠的故鄉(xiāng)在一起，文化就這樣傳承下來。