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　　老藤的小說(shuō)《北地》將東北地區(qū)的自然風(fēng)貌融入文學(xué)想象中,建構(gòu)出一個(gè)充滿著地方感的東北鏡像。圖為《北地》插圖《鄉(xiāng)情》。郝伯義畫

　　【生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)態(tài)與趨向】

　　生態(tài)文學(xué)作為一種跨越時(shí)空的文學(xué)樣式，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，植根在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等多樣化文學(xué)體裁之中。其內(nèi)容并不止于簡(jiǎn)單的客觀景物描寫，而是通過(guò)對(duì)自然景觀的詩(shī)性呈現(xiàn)，以及對(duì)生態(tài)關(guān)系的哲性思考，探討人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系。

　　從古至今，無(wú)數(shù)蘊(yùn)含著生態(tài)元素的經(jīng)典作品，展現(xiàn)出寫作者對(duì)于理想生態(tài)環(huán)境的向往與追求，以及在感知外在自然過(guò)程中，持續(xù)不斷地進(jìn)行著對(duì)內(nèi)心世界的探索與傳達(dá)。寫作者將山川湖海、草木鳥(niǎo)獸化作紙上形象靈動(dòng)的文字，或抒發(fā)心中情志，或傳達(dá)懷抱幽思，或寄寓人生慨嘆，或展現(xiàn)文人風(fēng)骨。陶淵明筆下的漁夫誤入桃花源，得見(jiàn)一方與世隔絕的凈土，其間阡陌交通，雞犬相聞，居民風(fēng)氣淳樸，怡然自樂(lè)，活畫出他向往的理想社會(huì)。而王維的世外桃源則在“空山”之中，山的“空”在于其澄凈幽深，恰如月照松林之間，清泉流于石上。他寫的既是山居秋暝之景，也是淡泊明志之意。中國(guó)的文人們?cè)谏剿g吟唱，既贊頌自然之美，又托物寄情，探索內(nèi)心世界，情與景的交融賦予文學(xué)作品生命力和感染力，蘊(yùn)含著獨(dú)屬于中國(guó)文化審美的綠色浪漫。

　　在學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，關(guān)注生態(tài)是文學(xué)創(chuàng)作與研究的應(yīng)有之義，這不僅源于自然環(huán)境是文學(xué)表達(dá)的基礎(chǔ)素材，也源于文學(xué)自身所蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任。生態(tài)文學(xué)反映出人對(duì)待自然的態(tài)度，與生態(tài)哲學(xué)論和生態(tài)倫理觀相呼應(yīng)。無(wú)論是桃花源，還是“空山”，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)自然美的欣賞和對(duì)生態(tài)平衡的維護(hù)，都反映了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”“道法自然”的宇宙觀。在這一視角下，生態(tài)文學(xué)不僅是一種文學(xué)樣式，更是一種世界觀和價(jià)值觀的展現(xiàn)，這也賦予生態(tài)文學(xué)使命感，促使其以藝術(shù)形式激發(fā)人對(duì)自然的責(zé)任意識(shí)，對(duì)非人類生命體權(quán)利的尊重，推動(dòng)生態(tài)文明的縱深發(fā)展。

　　生態(tài)文學(xué)不只滿足于宏觀解讀環(huán)境議題，還通過(guò)深入探討特定地域所呈現(xiàn)出的生態(tài)景觀，以及解讀當(dāng)?shù)鬲?dú)有的社會(huì)文化，營(yíng)造出一種強(qiáng)烈的地方感。這已經(jīng)成為當(dāng)前生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！暗胤礁小笔侨吮局髁x地理學(xué)研究中的概念，展現(xiàn)的是人在心理維度上對(duì)“地方”的主觀感受，體現(xiàn)出人對(duì)“地方”的情感共鳴與對(duì)自我的身份認(rèn)同，這種情感聯(lián)結(jié)使宏觀的生態(tài)議題變得更為親切而具體。

　　通過(guò)文字感受特定地理空間的自然美和人文感

　　地方感的書(shū)寫要求寫作者具備敏銳的觀察力和感知力，能夠以紙筆捕捉到每一個(gè)地方特有的味道，刻畫出一個(gè)具體的、充滿生命力的地理空間。遲子建將目光放在北境之地，《額爾古納河右岸》關(guān)注馴鹿的鄂溫克族人，他們正經(jīng)歷著跨越時(shí)代的興衰變遷；劉亮程的《一個(gè)人的村莊》描摹他在村莊的月色、鳥(niǎo)鳴、風(fēng)聲之中漫步，叩問(wèn)生命的意義；李娟的《冬牧場(chǎng)》細(xì)膩地呈現(xiàn)出新疆牧民的日常生活，生動(dòng)呈現(xiàn)著他們?cè)谔囟ㄗ匀画h(huán)境中的勞作與苦樂(lè)。這樣一批深刻體現(xiàn)著地方感的生態(tài)文學(xué)作品，將獨(dú)特的地域風(fēng)貌與特有的歷史人文相互融合，使得讀者通過(guò)文字感受特定地理空間的自然美和人文感，激發(fā)起對(duì)這片特殊土地的向往之情。

　　每一方土地都有著不同于他處的自然風(fēng)光與文化內(nèi)涵，這使得地方的地理特征有潛力轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品中的“地方性格”。地方性格的形成，不僅體現(xiàn)在對(duì)物理地貌和地方風(fēng)俗的精細(xì)刻畫上，更體現(xiàn)在作者對(duì)這個(gè)地域的情感投射和價(jià)值賦予上。承載著情感和價(jià)值符號(hào)的文字，使客觀的自然事實(shí)透露出富于哲學(xué)性的生態(tài)思考。阿巴是阿來(lái)小說(shuō)《云中記》中的關(guān)鍵人物，他的情感與行動(dòng)植根于他生活著的這片土地。他信奉萬(wàn)物有靈，不管對(duì)跟隨他的兩匹馬，還是對(duì)村前枯死的老柏樹(shù)，都保持著那份自然與親和。依托藏族文化，這些與地方共生的人物和情節(jié)，既拓展了文學(xué)的審美面向，也顯露著人和故土間深沉的情感紐帶。這種情感全方位地滲透進(jìn)阿來(lái)筆下的云中村，成為其地方感的一部分，因而云中村呈現(xiàn)出鮮明的地方性格，能夠給讀者以心靈的震撼。

　　地方感是深入人內(nèi)心層面的感知，當(dāng)作者或讀者通過(guò)文字與特定地域建立起情感聯(lián)結(jié)，它就不再僅僅是一個(gè)符號(hào)或一個(gè)地標(biāo)，也是轉(zhuǎn)化成個(gè)人在情感上與之相依賴的心靈家園，從而讓作者和讀者達(dá)成一種超越物理界限的歸屬感。尤其是面對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)的困境，地方感的構(gòu)建，能夠?yàn)閭€(gè)體再次找尋心靈的歸所。1845年，梭羅用一把斧頭建造了瓦爾登湖畔的小木屋，他在此獨(dú)居了兩年有余，降低物欲，自耕自足，并將生活中的大部分時(shí)間用來(lái)與自然親密對(duì)話，據(jù)此寫成《瓦爾登湖》?；貧w自然的簡(jiǎn)樸生活方式，是梭羅超越物質(zhì)、回歸內(nèi)心的生活哲學(xué)表達(dá)，這部滲透著自然思想的作品，也成為生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典之作，瓦爾登湖也因此成為一種精神象征，為無(wú)數(shù)讀者提供了心靈的容身之所。

　　文學(xué)中的地方感建構(gòu)，能夠觸及人類共有的認(rèn)知和情感

　　在生態(tài)文學(xué)中強(qiáng)調(diào)地方感，不僅能夠連接人與地方之間的情感，也能賦予作品更為廣闊的視野和格局。這意味著生態(tài)文學(xué)的框架實(shí)現(xiàn)多維度的擴(kuò)展，超越了原有的靜態(tài)視角。

　　地方與世界作為部分與整體，兩者之間既相對(duì)獨(dú)立又不可分割。作者常有意識(shí)地通過(guò)創(chuàng)作，強(qiáng)化二者之間的互動(dòng)性，從而更好地呈現(xiàn)二者的動(dòng)態(tài)關(guān)系。在這一視野下，每一處地方都不再孤立存在，而是作為相互連接的節(jié)點(diǎn)，共同構(gòu)成世界性的整體生態(tài)格局。對(duì)一個(gè)個(gè)地方的詳細(xì)書(shū)寫，便是對(duì)整個(gè)世界的多層次觀照。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)中的地方感建構(gòu)，能夠觸及人類共有的認(rèn)知和情感，激發(fā)讀者對(duì)遙遠(yuǎn)地方的認(rèn)同感與責(zé)任感，從而使地方性生態(tài)境況的關(guān)注，能夠轉(zhuǎn)化為世界性的道德關(guān)切，促進(jìn)跨地域、跨文化的生態(tài)議題相互溝通，在一定意義上有助于調(diào)和不同地域間的差異。

　　老藤的《北地》《北障》《草木志》等一批作品，將東北地區(qū)的自然風(fēng)貌及人文情懷融入文學(xué)想象中，建構(gòu)出一個(gè)充滿著地方感的東北鏡像。雖然根植于東北這片廣袤土地，但其作品中展現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)與人文關(guān)懷已經(jīng)超越了地域限制，呈現(xiàn)出一種宏大的世界視野。在這樣的創(chuàng)作理念下，老藤將東北從局部的地域概念擴(kuò)展為一個(gè)充滿復(fù)雜性的文學(xué)空間。這個(gè)空間中探討的生態(tài)議題關(guān)乎整個(gè)人類社會(huì)，這種對(duì)話也推動(dòng)了地域間的深入交流與自覺(jué)協(xié)作。

　　以《北障》為例。這部小說(shuō)關(guān)注傳統(tǒng)狩獵生活與現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)之間的矛盾，著墨于人與自然之間既相互依存又相互沖突的關(guān)系，生發(fā)出一場(chǎng)充滿生態(tài)關(guān)懷的文學(xué)想象。在這片被命名為“北障”的山林中，有著“飛龍”“野雞脖子蛇”“山鯰魚(yú)”等各類奇珍異獸，獵人們沿襲著世代相傳的“道理”，遵循“適可而止”的祖訓(xùn)，尊重萬(wàn)物生靈的神秘，處處透露出這片土地獨(dú)有的韻律，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的地方感。老藤通過(guò)刻畫山林中發(fā)生的故事，展示狩獵文化從輝煌到式微的過(guò)程，表現(xiàn)出獵人們生活方式的歷史變化，以及他們心理歷程的波動(dòng)起伏。這不僅是對(duì)東北地區(qū)特定情境的記錄，也是對(duì)世界范圍內(nèi)文化變遷與生態(tài)保護(hù)的反思。作品中所探討的傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生態(tài)理念的融合問(wèn)題，是世界性的共有問(wèn)題。無(wú)論對(duì)舊有家園的眷戀感，還是對(duì)時(shí)代變遷的復(fù)雜情緒，都是人類共有的情感體驗(yàn)。東北生態(tài)文學(xué)中流露出的深沉情感與文化憂慮，能夠跨越地域界限，引發(fā)更多讀者對(duì)生態(tài)議題的相似思考。

　　激發(fā)地域之間相互支持、共同協(xié)作的生態(tài)友好行動(dòng)

　　生態(tài)文學(xué)本身是對(duì)人類中心主義的一種反思與超越，要求我們轉(zhuǎn)向一種更為包容與平等的生態(tài)視角，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的倫理觀和生態(tài)觀。而地方感的強(qiáng)調(diào)，彰顯了生態(tài)系統(tǒng)各組成部分之間的相互依存，促進(jìn)了世界性的生態(tài)議題交流，有助于整體性生態(tài)環(huán)境的良性構(gòu)建。這種具有全面性與系統(tǒng)性的動(dòng)態(tài)框架的搭建，影響力已經(jīng)超過(guò)文學(xué)作品本身，促使人們深入思考地方文學(xué)與世界文學(xué)、地域生態(tài)與世界生態(tài)之間的互動(dòng)，重新審視“地方”在生態(tài)議題中所能發(fā)揮的獨(dú)特作用，從而激發(fā)地域之間相互支持、共同協(xié)作的生態(tài)友好行動(dòng)。

　　尤其是在社會(huì)生活快速發(fā)展的當(dāng)下，現(xiàn)代性對(duì)自然生態(tài)的影響體現(xiàn)出利弊共生的雙重面向。一方面，人類活動(dòng)與自然環(huán)境之間的關(guān)系總體上出現(xiàn)新的矛盾，生態(tài)破壞成為不可忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。尤其值得注意的是，“地理”的邊界已經(jīng)不再清晰，世界形成富有流動(dòng)性與交融性的態(tài)勢(shì)。這雖然有利于現(xiàn)代人快速體驗(yàn)多樣化的空間場(chǎng)景，同時(shí)也造就了大量的“無(wú)地方”景觀，地球上到處可見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的鋼筋叢林，同質(zhì)化的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村與人造景觀被抹去了地方特色。這樣的地理空間難以與特定的文化和記憶產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，因而大大弱化了人的地方感和地方意識(shí)。這種情況下，個(gè)體難以確認(rèn)自己的位置，與地方之間的情感聯(lián)系難以維系，自我身份無(wú)法清晰定義，因而也就弱化了對(duì)自然和生態(tài)的敬畏。另一方面，生態(tài)城市的建造、綠色能源的研發(fā)，以及環(huán)境友好型技術(shù)的應(yīng)用，為生態(tài)文明建設(shè)提供了新的動(dòng)力，開(kāi)創(chuàng)一條尊重自然和發(fā)展社會(huì)的共贏路徑。

　　面對(duì)現(xiàn)代性地理空間所發(fā)生的巨大變動(dòng)，修復(fù)地方感可以重新喚起人的情感聯(lián)結(jié)，激發(fā)時(shí)代生態(tài)議題“與我相關(guān)”的責(zé)任感。喬葉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《寶水》寫出了時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)土的呼喚。故事發(fā)生在豫北地界，寶水村在政策紅利下，開(kāi)始美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。作者以寶水的新農(nóng)村轉(zhuǎn)型為切面，將各類人物、各色生活在此間匯集，用含情的筆觸寫出新時(shí)代鄉(xiāng)村的變與不變：變化的是鄉(xiāng)貌，但不變的是鄉(xiāng)情。在快速推進(jìn)的現(xiàn)代化建設(shè)中，地方文化和自然環(huán)境必然要發(fā)生一定程度的變化，但社會(huì)發(fā)展與地方感的保護(hù)并不是非此即彼的選擇。地理空間的煥新，不能消弭人與地方之間的情感。同時(shí)，作品中寫到“人在人里，水在水里”，水流奔涌往復(fù)，你來(lái)的地方，也在等待著你的歸去，正如“我”離家后又回歸鄉(xiāng)土，在寶水村重新獲得精神上的撫慰。作為一種深層次的內(nèi)心呼應(yīng)，人與特定地域的情感超越了單純的物理變化，具備在時(shí)代變遷中作為個(gè)體精神家園的潛質(zhì)。

　　生態(tài)文學(xué)不僅是一種文學(xué)形式，更是一種思想力量，能夠通過(guò)情感共鳴促進(jìn)人與自然的關(guān)系走向新的和諧共生。生態(tài)文學(xué)要拓寬創(chuàng)作空間，在“地方感”的呈現(xiàn)上進(jìn)行更多有價(jià)值的探索和開(kāi)掘，這是一條切實(shí)的路徑。

　?。ㄗ髡撸喉n傳喜，系東北財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授）