?　　內(nèi)容提要：

　　《草木志》以草木寫人和以人寫草木，在書寫新時代山鄉(xiāng)巨變的背景下，用文學的方式表達了對生命、生態(tài)、文化以及它們與鄉(xiāng)村振興之間關系的認識。本部作品從文化和人的內(nèi)生動力出發(fā)，立足于百年“鄉(xiāng)土中國”的發(fā)展和敘事經(jīng)驗，以一種超越性的姿態(tài)展示了其創(chuàng)作上的獨特性。老藤是新東北文學的代表作家，其作品中所表現(xiàn)出來的時代性、真實性、理想性、秩序性和東北性，不僅構(gòu)成了新東北敘事的重要維度，也是社會主義現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作在當下所呈現(xiàn)出來的新景象、新境界。

　　關鍵詞：老藤《草木志》　鄉(xiāng)村敘事新東北文學

　　歷史地看，“鄉(xiāng)村”在中國現(xiàn)代化路徑的格局與戰(zhàn)略部署中一直發(fā)揮著極其重要的核心作用，尤其是將這一個視閾置于百年中國現(xiàn)代化路徑的各個重要節(jié)點，我們會發(fā)現(xiàn)，中國的鄉(xiāng)村建設始終以各種形式為中國整體現(xiàn)代化的歷史之變提供強大的助力與保障。當然我們也注意到，在過去的現(xiàn)代文學知識結(jié)構(gòu)中，曾一度將鄉(xiāng)村視為現(xiàn)代文明的他者而遭遇了“啟蒙理性的批判”，其所導致的后果就是鄉(xiāng)村的“生存危機”與“文化凋零”，這似乎構(gòu)成世界性現(xiàn)代化后果的鄉(xiāng)村難題。但這又是一個必須正視和解決好的難題，因為“鄉(xiāng)土中國”既是中華民族的根性所在，也是傳統(tǒng)中國的審美內(nèi)核，它的存續(xù)與發(fā)展關乎著中華民族文化根脈的存亡問題。應該說，新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施在一定程度上就是為解決這一難題所提供的中國智慧和中國方案。這是新時代文學重新確認以鄉(xiāng)村振興為時代主題的“新山鄉(xiāng)巨變”書寫的基本前提，當然這也是本文闡釋老藤長篇新作《草木志》的最基本前提。

　　一

　　《草木志》的故事情節(jié)并不復雜，簡單地概括就是一個有著三百余年歷史的東北邊陲古驛路上的小村墟里在新時代語境下的振興故事。表面上看，也是一部關于“駐村干部”的鄉(xiāng)村故事。其完整情節(jié)本文不再贅述。故事以外部力量省直青年干部作為墟里駐村書記的“我”和以內(nèi)部力量鄉(xiāng)村藝人“哨花吹”為代表的鄉(xiāng)村能人共同化解阻礙墟里發(fā)展的“內(nèi)憂外患”為主線，敘寫了在成功獲批小龍山項目、建成都柿橋及“驛路遇見”文旅項目后不僅保衛(wèi)了有著三百多年歷史的墟里村，意外收并了以工業(yè)發(fā)展為強項的新生村，而且還有效化解了持續(xù)了幾代人的村里兩大家族之間的矛盾。但不簡單的是，小說中墟里村的成功不僅指向作者對鄉(xiāng)村振興主題的時代確認與個體文學表達，而且寄寓了作者自身對傳統(tǒng)中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的獨特思考與新的文學建構(gòu)意識，為新時代山鄉(xiāng)巨變提供了嶄新的歷史意識與未來指向，為中國式現(xiàn)代化路徑及文學敘事提供了嶄新的生存哲學與話語向度?？傮w而言，《草木志》寫出了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會在時代振興語境下的三個轉(zhuǎn)化。

　　一是小說以草木寫人，以人寫草木，探討了人與草木之間的共通性，表達了一種人與自然平等的生命觀，在一個大的生態(tài)觀念基礎上，建構(gòu)了一個人與自然相互依存和轉(zhuǎn)化的敘事格局。在《草木志》中，“我”作為駐村干部，因年少時期生物老師的啟蒙而慣于以草木喻人、識人、知人。其中，作為啟蒙老師的白老師有這樣一句話：“當一個人愛上動物和植物時，靈魂就有了歸宿。”1這幾乎構(gòu)成整部小說的引子，“我”始終在各種“植物”與“人”的比照中歸納著每個人的秉性與精神內(nèi)質(zhì)，由此，從對植物品性的判斷到對人的靈魂的指認構(gòu)成小說敘述的核心。在以草木寫人、以人寫草木的過程中，作為新近外來者的“我”側(cè)重將人指認為草木而對人物性格秉性及生存邏輯進行確認，而作為定居墟里幾十年的哈爾濱知青金子則更喜歡將草木看成人進而在廣袤的生命宇宙中獲得對有限生命本身的延續(xù)與超越。就如金子所言：“我看到了無數(shù)正在張望的人，有古人、有今人，有男人、有女人，有老人、有孩子，密密麻麻全是人，天上地下總是對應的，與天上的星星一樣，地上的每一棵草木，都代表一個人?！?如此，在“我”嘗試連接“人”與“植物”相通的生命質(zhì)素時，金子則從更高維度將“人”與“植物”進行了生命生態(tài)學的命運觀照，特別是將這一命運觀照從物種生命的源頭進行了平等與自洽的處理。如果說，“我”作為省直自然資源廳的駐村干部更多是在新時代倡導生態(tài)文明的時代訴求下以外來者的“看客”身份對百年古村墟里日常生活及生存方式的審視與評判，那么，金子作為扎根墟里多年的老知青則更多調(diào)動了社會主義中國現(xiàn)代化進程的歷史經(jīng)驗，以審視和凝視的雙重目光完成了對東北北疆生態(tài)生命學的再塑。顯然，作者在此用意深刻。而作為墟里土生土長的邵震天、方慧、齊滿屯、齊大牙們內(nèi)生于墟里的生存空間，因無法構(gòu)成對自身日常經(jīng)驗的一種有距離的審視與內(nèi)在自審，也就在一定層面上缺乏對自身生存哲學及日常經(jīng)驗的現(xiàn)代性體認與挖掘。這就需要一個來自墟里村之外的“我”客觀理性地評判與發(fā)現(xiàn)古村墟里的日常哲學與生命理念，同樣也需要一個像金子一樣的“扎根式”的外來者的深層體驗與概括。由此我們不難看出，在如何實現(xiàn)人與自然相互轉(zhuǎn)化的邏輯呈現(xiàn)上，作者建構(gòu)了一個由“我”、金子和墟里村原始住民共同組成的聲部體系，這既彰顯了小說生態(tài)敘事的核心要義，也調(diào)動了小說整體敘述的靈活性與話語張弛度，自由地轉(zhuǎn)換在草木與人事之間，在“天人合一”的文學空間中建構(gòu)了一種靈動、緊湊與多層次的立體化敘述格局。

　　二是小說以古驛站和古驛路的新生為對象，挖掘了東北特色的地域文化和精神氣質(zhì)，比如重諾仗義、古道熱腸等。通過作者的敘寫，在當下語境中，古老的鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的生機，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和社會主義文化得到挖掘和呈現(xiàn)，并實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在作品中墟里村至少有兩種文化呈現(xiàn)在我們面前。一種是歷時三百多年之久由一代代的站上人傳承延續(xù)的驛站文化。方、石兩個家族的“獨門絕技”是其中的代表，但更具有代表性的則是哨花吹身上所體現(xiàn)出來的文化意涵。吹喇叭的“哨花吹”無疑在墟里的歷史文脈與日常生活中是一個極具文化意象的人物形象。他的音樂能力和嫻熟的表現(xiàn)技巧是對身處北疆的站上人熱愛生活的一種藝術性的凝練，他的重諾仗義是驛站后人守信重義的現(xiàn)代傳承，他的睿智豁達則凝結(jié)了墟里人百年來約定俗成的道與法?？梢哉f，“哨花吹”本身就是古驛站傳統(tǒng)的一個現(xiàn)代文化載體，他以“現(xiàn)代”鄉(xiāng)村治理者的角色推動了古驛站的新生。這是一種由內(nèi)而外、遵循事物內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的一種新生，以他為代表和推動者，使墟里的文化傳統(tǒng)發(fā)生了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。如是，“新”與“舊”的辯證法貫穿于墟里的草木人情與世道人心。另一種是在20世紀五六十年代以來所形成的社會主義文化傳統(tǒng)。在墟里村頗受村民尊重的“三老一金”中的金子作為過去上山下鄉(xiāng)時期的老知青，她不僅是“我”眼中的“知青活化石”，而且其本身的人生閱歷及道路選擇也是對社會主義文化傳統(tǒng)的一種歷史性的總結(jié)與確認。小說中有一個作者精心構(gòu)置的極具象征意味的情節(jié)：將在洪水中搶救集體財產(chǎn)而犧牲的上海知青葉洲安葬在驛路盡頭的塔溪烈士陵園，而通往烈士陵園的古驛路卻在曾經(jīng)的洪水中被沖毀斷裂。這就意味著以葉洲的集體主義精神為具象的社會主義文化傳統(tǒng)因驛路的阻斷在一定程度上削弱了其精神品質(zhì)在墟里村持續(xù)的傳承、發(fā)揚，而金子每年的驛路之行在祭奠老友的同時也在以個體的方式向過去的青春之我與集體主義進行一種緬懷與回望。從過去同為知青的葉洲、閆漢年、金子不同的人生軌跡中，老藤顯然以自己的方式對“集體主義”及“集體主義精神”進行了歷史性的言說與處置。在都柿橋竣工之際，“我”終于到驛路盡頭看到了有美人松之稱的樟子松。這種高大偉岸的常綠喬木不只曾是知青們對金子的美譽，也是葉洲生前最為喜歡的北疆綠植。在一定意義上，有美人松之稱的樟子松凝聚了一代優(yōu)秀知青的青春與抱負，其中包含了對集體事業(yè)的一種無私呵護與奉獻，也指向為一種大氣磅礴的北大荒知青精神。隨著都柿橋的竣工，古驛路的連接不僅將驛站的歷史與現(xiàn)實進行了勾連，也意味著以葉洲們?yōu)榇淼募w主義精神與墟里的現(xiàn)實建設的連接。于是，在這一歷史契機下，自認為是早已枯萎的“楊鐵葉子”的老知青金子感受到來自歷史所呼喚的生命活力，同時“墟里保衛(wèi)戰(zhàn)”的成功再次驗證了集體主義精神之于墟里建設的重要意義。通過上述這兩種文化線索的描述，老藤為我們織就了一幅既接續(xù)傳統(tǒng)又要走向未來的新的文化圖景。

　　三是小說描寫了東北古老鄉(xiāng)村兩個家族間的矛盾、糾葛，以及在新的價值追求過程中的和解與和諧。小說特別描寫到這種和解與和諧得益于新時代有效的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理。隨著古驛路重建的完成，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會在發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)的同時也實現(xiàn)了自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！恫菽局尽分械摹拔摇币蚝闷嬗斜钡刂参锿鯂Q的都柿灘而慕名來到墟里村做駐村干部。身為省廳干部的老雷就成為我開展工作最為重要的引路人，他多年的工作經(jīng)驗指導“我”多做無形之事，以見證人的身份來觀察墟里村基層工作的日常運行。也正是抱著這樣的工作態(tài)度，“我”到墟里村的首要工作就是了解限制其發(fā)展的“內(nèi)憂外患”。對內(nèi)而言，方、石兩姓的家族矛盾不僅妨礙了村基層日常工作的正常推進，而且限制了墟里村經(jīng)濟的發(fā)展。原任村委會主任齊滿屯正是因為多做有形之事反而惡化和加劇了兩姓間的新仇舊恨。對外而言，古驛路的阻斷和新生村的存在折斷了墟里發(fā)展的兩翼，只有接續(xù)古驛路的歷史榮光和標識出墟里應有的文化身份，墟里才能走向內(nèi)在的新生與質(zhì)變。那么，作為駐村干部的“我”該如何開展兩個方面的工作，如何確認自身的現(xiàn)實定位與立場則是老藤想要表達的重點。首先，洞悉墟里村的內(nèi)在關系結(jié)構(gòu)是推動工作展開的第一步。在小說中，“我”初入墟里就是去拜訪墟里的“三老一金”。墟里村的“三老一金”雖無實權(quán)，但都以過去的影響力一直左右著墟里村的發(fā)展。過去當過宣傳隊長，事事掐尖要強的方大珍因好過問村里的工作成為墟里村事態(tài)的發(fā)酵場與信息源，這就在一定程度上左右了墟里核心的話語權(quán)；關心國際國家事態(tài)、自詡“諸葛亮”的石國庫總想著對墟里的發(fā)展指手畫腳；能占卜的齊大牙作為鄉(xiāng)村德高望重的智者，很大程度上決定了墟里未來發(fā)展的勢能與可能。其次，“我”和“哨花吹”作為墟里基層管理的重要角色，分工明確，各擅其長。重新整合墟里內(nèi)外的各種資源與動能，從鄉(xiāng)村的內(nèi)部來解決限制其進步與發(fā)展的痼疾。兩人不僅在內(nèi)外合力的前提下用新方法解決了石、方兩姓三代人的糾葛，而且也順理成章地推進了墟里人集體凝聚力的聚合?？偠灾?，墟里村的新生來自墟里人的新氣象，人的精神面向的轉(zhuǎn)變決定了古村整體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

　　可以說，上述這三種轉(zhuǎn)化都是老藤立足于東北大地而實現(xiàn)的文學書寫，既氤氳著濃郁的地域色彩，也具有鮮明的時代氣息，立體化地呈現(xiàn)出了東北文學創(chuàng)作的新氣象。從這個意義上來講，老藤的創(chuàng)作是新東北文學的典型代表。

　　二

　　在中國式現(xiàn)代化的偉大藍圖中，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是以習近平同志為核心的黨中央在新時代對百年“鄉(xiāng)土中國”向何處去的全新考量與部署，這是當下中國特色社會主義建設的重大歷史任務。黨的十八大以來，廣袤的農(nóng)村大地正在從脫貧攻堅走向全面振興的時代壯舉中發(fā)生著歷史性的變革，演繹著如火如荼的新時代“山鄉(xiāng)巨變”圖景。基于這樣的歷史展望與現(xiàn)實訴求，中國作協(xié)的“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”應運而生，這是中國作家對中國大地上正在進行著的史詩性偉大實踐的文學表達，在百年未有之大變局的世界視域和中華民族偉大復興的歷史視野中實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土中國”中國式現(xiàn)代化的全局性把握和獨特性體悟，也是中國作家以中國現(xiàn)代化的歷史經(jīng)緯為文學坐標親身參與到恢弘的時代之變當中，立足中華民族的文化根脈與文明底蘊為“鄉(xiāng)土中國”的現(xiàn)代化圖景提供具有縱深度、鮮活感與煙火氣的新鄉(xiāng)土敘事。新時代中國“山鄉(xiāng)”正在發(fā)生著“巨變”，新“山鄉(xiāng)巨變”的鄉(xiāng)土敘事也正在從各個層面勾勒著生動的文學肌理與提供著鮮活的文學經(jīng)驗。比如，我們從關仁山筆下白洋淀周遭的王家寨、劉慶邦筆下貴州山區(qū)的高遠村、歐陽黔森筆下武陵山腹地的千年村等新鄉(xiāng)土敘事中，都能夠看到具體的鄉(xiāng)土景觀重構(gòu)與鄉(xiāng)土敘事的創(chuàng)新。在這些敘事當中，既有對歷史“應然”如此的確認和肯定，也有對現(xiàn)實“實然”如此的客觀辨析。老藤的《草木志》同樣是沿著這樣的思路對小興安嶺古驛站“墟里村”進行結(jié)構(gòu)和把握的。如果說，前者更傾向于從創(chuàng)新的角度以新人新事來構(gòu)建鄉(xiāng)村的新氣象與新思想。那么，老藤筆下的墟里村則更多從守正的角度強調(diào)以鄉(xiāng)村內(nèi)部的人和事作為驅(qū)動力來化解橫亙在墟里村發(fā)展面前的鄉(xiāng)村矛盾。從古驛路的修復到家族矛盾的化解，再到保衛(wèi)墟里村的成功，老藤通過《草木志》為當代正在進行的新“山鄉(xiāng)巨變”提供了獨特的思考與實踐路徑。

　　我以為可以從下述四個方面來把握《草木志》的獨特性。一是老藤注重從內(nèi)生動力中去尋找鄉(xiāng)村振興的路徑，特別是在關乎文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展方面看到了一種優(yōu)秀文化自身所具有的品質(zhì)和潛質(zhì)及其可能性。比如在作品一開頭作者就交代“我”在下鄉(xiāng)駐村之際，同事“老機關”老雷就告誡我，下鄉(xiāng)后要“多做無形之事”。這一告誡，可能暗含了很多內(nèi)容，包括“我”從這句話中所體會到的“做一個鄉(xiāng)村振興的見證者”，但在筆者看來，從這里所演繹出來的更多的還是關乎如何利用和挖掘“無形”文化問題。二是《草木志》在中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事的文學傳統(tǒng)中賡續(xù)了“鄉(xiāng)土中國”向何處去的百年命題，在人物設置、情節(jié)結(jié)構(gòu)、故事沖突等方面都凸顯了他對這一現(xiàn)代命題及話語路徑的承繼。但值得注意的是，在涉及工業(yè)文明重塑鄉(xiāng)村現(xiàn)代化路徑后所引發(fā)的人口流失、生態(tài)破壞及倫理失衡等時代癥候，老藤既將其整體性地納入“墟里”的鄉(xiāng)土世界中，又舉重若輕，不做過分糾纏，始終將敘事熱情投向未來。三是《草木志》以草木寫人、以人寫草木，從老藤自己的創(chuàng)作邏輯上看，這是一個自然而然累積的結(jié)果。應該說，這些年來，老藤不管是創(chuàng)作《戰(zhàn)國紅》《刀兵過》，還是創(chuàng)作《北障》《北地》，在其主線敘事之余，視線始終未離開過動植物。這既與老藤的創(chuàng)作理念有關，也更與老藤對人的認識、對社會發(fā)展的預期有關。《草木志》是他的這些理念與認識的集中展現(xiàn)。他將生命意識、自然倫理、文化傳統(tǒng)等巧妙地融合在一起，既清新脫俗，又高屋建瓴，鮮明地體現(xiàn)了其與眾不同的創(chuàng)作格局和創(chuàng)作信念。四是老藤的《草木志》雖然從生物學的角度以三十四種草、木植物來結(jié)構(gòu)、確認小說敘述的話語空間、情感維度，來指認具體的鄉(xiāng)土世界，但他也從生物學的意義上躍出了墟里、小興安嶺、東北與中國，自由地在生物學意義上的各個維度談論與草木、與人、與土壤相關的一切。

　　應該說，“墟里”的命名本身就帶有象征意味，從陶淵明的“暖暖遠人村，依依墟里煙”的立象之初，到后來的“渡頭余落日，墟里上孤煙”“落日下高原，驅(qū)車見墟里”等，一直到今天都是具有符號意義的。當我們嘗試著將“墟里”這一特定的意象附加在上述所提及的四個方面的時候，就會發(fā)現(xiàn)《草木志》的創(chuàng)作為有關新時代山鄉(xiāng)巨變的文學敘事創(chuàng)設了一種新的境界。

　　三

　　綜觀老藤近年來相繼問世的一系列極具東北性的長篇小說，從《刀兵過》《戰(zhàn)國紅》《北地》《北障》《北愛》一直到現(xiàn)在的《草木志》，他逐漸形成了格調(diào)鮮明、地方色彩濃郁和洋溢著理想主義熱情的新東北文學敘事體系。關于這方面的特點，我曾經(jīng)在一篇文章中從創(chuàng)作視野、創(chuàng)作主題、敘事姿態(tài)和形象塑造等四個方面進行了探討。3但閱讀《草木志》又使筆者獲得了更進一步的體驗。

　　總體而言，書寫新的山鄉(xiāng)巨變，既要承繼百年來所開創(chuàng)的文學傳統(tǒng)，也要將新的時代精神與傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)進行有效的調(diào)用與融合，從新文學傳統(tǒng)的審美范式中突圍而出，將已有的凝固的且作為常識的鄉(xiāng)村經(jīng)驗進行重新整合，從文學內(nèi)部生長出新的思考能力與書寫范式，進而構(gòu)成新山鄉(xiāng)巨變的新人物、新生活與新現(xiàn)實。回顧百年來的鄉(xiāng)土文學傳統(tǒng)，不難發(fā)現(xiàn)，20世紀五六十年代所開創(chuàng)的社會主義現(xiàn)實主義的農(nóng)村敘事已經(jīng)構(gòu)成對五四以來所開創(chuàng)的鄉(xiāng)土敘事傳統(tǒng)的一次審美重構(gòu)與范式重建。五四鄉(xiāng)土敘述注重營造蒼涼悲愴的鄉(xiāng)愁美學，在此審美觀照下，鄉(xiāng)土中國的郁結(jié)失語與破敗凋敝構(gòu)成其鄉(xiāng)土敘事得以現(xiàn)代審視的話語前提，這一敘事自然存在著鄉(xiāng)土中國作為歷史主體對象“在場性”書寫與言說的“缺席”。而“十七年”的農(nóng)村敘事則注重營造恢弘壯麗的鄉(xiāng)土美學，在此審美原則觀照下，鄉(xiāng)土中國的壯闊崢嶸與朝氣蓬勃構(gòu)成其農(nóng)村敘事得以現(xiàn)代重構(gòu)的物質(zhì)前提。不過這一敘事也因“主題先行”而在鄉(xiāng)土中國“應然”與“實然”的歷史邏輯中存在著來自現(xiàn)實的質(zhì)問。這兩種鄉(xiāng)土敘事傳統(tǒng)表明了不同歷史時期鄉(xiāng)土中國的想象與書寫，也指向了不同歷史時期書寫現(xiàn)代中國的路徑與方法。隨著新時期以來中國現(xiàn)代化實踐路徑的調(diào)整，農(nóng)村敘事傳統(tǒng)不僅在歷史轉(zhuǎn)折的軌跡中被忽視與弱化，而且在一定程度上招致了來自歷史后來者的質(zhì)疑與拒絕。這顯然與新時期以來曾一度標榜的西方現(xiàn)代化敘事及文學想象有著必然的關聯(lián)。進入新時代，中國現(xiàn)代化路徑進入中國式現(xiàn)代化建構(gòu)的新階段，重新梳理過去的文學經(jīng)驗與文學傳統(tǒng)就顯得尤為必要。老藤就是這方面的探索者和踐行者，也就是說老藤以理想主義的使命意識與擔當意志整合了新文學以來所開創(chuàng)的兩種鄉(xiāng)土敘事范式，在共和國文學早期所開創(chuàng)的社會主義現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作的基礎上為我們提供了更為新鮮的創(chuàng)作景象。

　　這種新鮮的創(chuàng)作景象主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是老藤的創(chuàng)作總是體現(xiàn)著鮮明的時代性。在近些年的創(chuàng)作中，老藤始終保持著對時代重大主題的敏銳關注，這使他成為當下主題創(chuàng)作的代表性作家。比如《刀兵過》關注的是文化自信，《戰(zhàn)國紅》關注的是鄉(xiāng)村的脫貧攻堅，《北障》關注的是生態(tài)文明，《北愛》關注的是東北全面振興，而到了《草木志》這里，其所關注的時代主題更加具有復合意義。比如從鄉(xiāng)村振興到生態(tài)文明、從文化傳承到文化自信，時代的重大主題幾乎在這里都得到回應。二是老藤始終把真實性作為其審美追求的核心內(nèi)容。真實性作為社會主義現(xiàn)實主義美學原則的重要內(nèi)容之一，就是要求從現(xiàn)實的發(fā)展中真實地、歷史地去描寫現(xiàn)實。這一原則曾一度遭到冷落，但老藤不憚其“冷”，始終如一地加以運用和表達。我們看到，無論是在上述所舉的幾部作品中，還是我們正在討論的《草木志》中，他總是在對歷史與現(xiàn)實的比照中生發(fā)他對未來的想象，總是充滿熱情地為我們勾勒相關圖景。三是老藤也始終將理想性作為其創(chuàng)作的情感氣息。這種氣息既表現(xiàn)在作者對環(huán)境的營造，也更表現(xiàn)在對典型人物的塑造，所以閱讀老藤的作品，我們常常會產(chǎn)生一種基于理想主義色彩和浪漫主義氣息的感動。四是老藤也始終將秩序性作為勾勒現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會存在的重要手段，對此，筆者曾有過專門討論4。秩序性體現(xiàn)了現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的可能與效能，無效的鄉(xiāng)村治理曾使我們無法走出鄉(xiāng)村社會的復雜性。老藤始終對這一問題進行關注，既不回避復雜性問題，又更善于用現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理觀念來紓解這種復雜性，這幾乎成了他全部有關鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作的重要特征。比如在《草木志》中，“三老一金”問題的解決正是得力于秩序性的重新確立。五是老藤的創(chuàng)作始終體現(xiàn)著一種鮮明的東北性。東北性可能是一個需要專門的文章來討論的復雜話題，但就老藤的創(chuàng)作而言，他將全部的創(chuàng)作情感投射在東北大地，將東北大地的山川風物、風土人情、文化積淀、人情世故和時代訴求融于一體，既看到了歷史的慣性和現(xiàn)實遭際，也更從這種慣性和遭際中看到了東北的新生和振興，這在同類作家中也是獨樹一幟的。

　　應該說，上述所列五種景象也許并不是同一層面的問題，當然也不是老藤創(chuàng)作中的新創(chuàng)，也許定義為老藤對傳統(tǒng)的繼承和在繼承基礎上的創(chuàng)新發(fā)展更為合理。社會主義現(xiàn)實主義作為創(chuàng)作原則和方法本身就需要隨著時代變遷和文學觀念變化而不斷延展和豐富。在這一點上可能需要我們作家走得很遠、很持久，只有如此，我們的傳統(tǒng)和根脈才能不斷煥發(fā)新的生機。新東北文學也許是一個正在生成的概念，以老藤為代表的東北作家正在努力通過他們的創(chuàng)作為其賦予更為豐富的意義，但他們創(chuàng)作中所呈現(xiàn)出來的新景象和新境界無疑應該成為社會主義現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作的最新收獲。

　　注釋：

　　1老藤：《引子》，《草木志》，百花文藝出版社、作家出版社2024年版，第2頁。

　　2老藤：《草木志》，百花文藝出版社、作家出版社2024年版，第299頁。

　　3參見周景雷《新東北文學要在歷史與現(xiàn)實的互動中尋找坐標》，《粵港澳大灣區(qū)文學評論》2024年第1期。

　　4周景雷、白晶玉：《新世紀以來鄉(xiāng)土敘事中鄉(xiāng)村治理書寫的嬗變》，《當代作家評論》2023年第2期。