01 對(duì)話(huà)

　　

　　有時(shí)候，真想拽過(guò)幾把椅子，把詩(shī)，幾種不同類(lèi)型的詩(shī)，邀到對(duì)面，請(qǐng)他們坐下來(lái)……然后，我（筆者），并不代表誰(shuí)，僅以讀者口吻，與詩(shī)對(duì)話(huà)?？梢源傧?，可以徹夜，可以開(kāi)誠(chéng)布公，可以面紅耳赤。讓詩(shī)談?wù)勛约旱南嗝玻務(wù)勛约旱钠犯?，談?wù)勛约旱膼芤馀c委屈，談?wù)勛约旱睦砟詈途秤?。?shī)是詩(shī)人的心血之作、靈性之作，與詩(shī)對(duì)話(huà)，其實(shí)即是與詩(shī)人對(duì)話(huà)，與詩(shī)人的內(nèi)心對(duì)話(huà)，準(zhǔn)確說(shuō)是與詩(shī)人的一部分對(duì)話(huà)，與內(nèi)心的某些斷面和角落對(duì)話(huà)，或者說(shuō)是與構(gòu)想與假定的靈魂對(duì)話(huà)。不妨聽(tīng)詩(shī)多談幾句。

　　

 02 柳沄

　　　　　

　　“散漫的雪/散漫得/格外像一場(chǎng)雪”（柳沄組詩(shī)《周?chē)罚对?shī)潮》第六期）。見(jiàn)過(guò)內(nèi)斂含蓄的氣質(zhì)，見(jiàn)過(guò)不露聲色的表演，見(jiàn)過(guò)于無(wú)聲處的品相，但能像柳沄這樣把鋒芒、把深刻、把生命的諸多陌生細(xì)節(jié)隱匿在日常生活的方方面面，進(jìn)而進(jìn)行告別抒情的敘述——平常語(yǔ)言，平常意象，平?？谖?，卻凸現(xiàn)出超乎平常的意義，“中性”的詞語(yǔ)即刻閃爍出人性的光芒思想的智慧。像是生命囈語(yǔ)，像是內(nèi)心獨(dú)白，像是與友談吐……在不知不覺(jué)、潛移默化中實(shí)現(xiàn)精神的構(gòu)成與飛升。這是天籟之聲，很容易與人的情感思維契合，成為自然之物。感性敘述的終結(jié)點(diǎn)必然要攀登理性的高峰。有的詩(shī)人如坐電梯，突兀而缺少過(guò)程；有的詩(shī)人踱步于一兩級(jí)臺(tái)階，往復(fù)“回旋”，像患有“恐高癥”，不知情歸何處，智在哪里。至少柳沄，能夠統(tǒng)一規(guī)劃節(jié)奏，感覺(jué)、情緒、意念等無(wú)形語(yǔ)言循序漸進(jìn)，各司其職，使我們很好地成為自己、成為詩(shī)。詞語(yǔ)平生能夠遇見(jiàn)好的主人，也是一大幸事?！读鴽V的詩(shī)》（《揚(yáng)子江》詩(shī)刊第三期）會(huì)進(jìn)一步佐證我的話(huà)。不相信，你們可以再讀。柳沄詩(shī)歌的特質(zhì)有點(diǎn)呼應(yīng)波德萊爾余韻，嚴(yán)格的精神追求和其明澈的藝術(shù)自覺(jué)，“將詩(shī)歌上的天才與批判性的智慧結(jié)合起來(lái)”（弗里德里希語(yǔ)）。

 

 
03 李輕松

　　　　　

　　卡爾維諾說(shuō)“月亮一出現(xiàn)于詩(shī)中，就帶來(lái)一種輕盈感、浮懸感，一種靜默的魅力”。從古典到現(xiàn)在，月光大多就是如此在我身上投放。李輕松《春天的戲劇》（《詩(shī)刊》第六期上半月刊）的月亮則一反常態(tài)，在我字里行間穿梭、躁動(dòng)、喧囂，生命的熱烈與虔誠(chéng)，包括不可知性，呼之欲出，伴有疼痛疤痕，我擔(dān)心慣常的白月亮在此真的會(huì)變成紅月亮，流淌出一代人的記憶鮮紅與血水磨難。詞性、意象得到改變、顛覆、重組，詩(shī)人掠過(guò)鋪滿(mǎn)清輝的表面，著力探究人的“骨骼”“魂魄”的多維性和另類(lèi)性。月亮的陰柔演變?yōu)樘?yáng)的陽(yáng)剛，熾熱而充滿(mǎn)野性，豐富而分外飽滿(mǎn)，我身上的每個(gè)字、詞都有月光的痕跡。整組六首，三首月亮直接入題，兩首月光糅進(jìn)意緒，《從此天涯一首詩(shī)》雖未有月色出現(xiàn)，一些句子仍與月光不謀而合：“纖毫畢現(xiàn)的波濤，和一清見(jiàn)底的澄澈”。之所以命名“春天的戲劇”，倒很有貝克特的鋒芒，人類(lèi)模仿、等待的生活，不一定即是生命真相或真實(shí)需要。春天里有逆生長(zhǎng)，也有偽生長(zhǎng)。“詩(shī)歌不愿再用人們通常所稱(chēng)的現(xiàn)實(shí)來(lái)量度自身，即使它會(huì)在自身容納一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的殘余作為它邁向自由的起跳之處”（弗里德里希語(yǔ)）；“我們的生活的確與我們的詩(shī)行相去甚遠(yuǎn)”（赫里克語(yǔ)）。

　　

04 李皓

　　　　　

　　現(xiàn)場(chǎng)心靈愿景與人性訴求是李皓詩(shī)歌創(chuàng)作的又一生命景觀(guān)。組詩(shī)《總有一滴甘露讓我清清白白》（《綠風(fēng)》第三期）的靈魂發(fā)聲，讓我的句子鍍上了濃厚的真切與渴望?，F(xiàn)實(shí)涇渭合流，時(shí)代魚(yú)龍混雜，人性天使魔鬼互為客串，無(wú)論你分外小心或者是不小心，都有被潑上臟水和被濺上污濁的可能。在人言可畏的河流中解釋?zhuān)∏∈窃侥ㄔ胶?，越過(guò)濾越渾濁，無(wú)端且無(wú)辜，只有依傍自然“聽(tīng)天由命”。生命過(guò)程的重要一環(huán)被李皓捕捉，帶有靈魂的預(yù)警與情感撫摸作用。李皓的詩(shī)，總能伸出尖銳的觸角，洞悉社會(huì)，洞悉世態(tài)，洞悉人心，勘測(cè)情感經(jīng)緯的深淺度，豎起生命走向的坐標(biāo)系。詩(shī)應(yīng)該有現(xiàn)實(shí)、歷史擔(dān)當(dāng)和精神的高潔度、滯重感，不能局限或滿(mǎn)足于一己的情緒蔓延、情感宣泄，不然，字詞句章輕飄飄，會(huì)隨風(fēng)而去的。所以，《醉臥仙山湖》不是一個(gè)人的失態(tài)，而是“仙山湖的一部分”；所以，《十月稻田》的一粒稻米，能夠“植入我潦草而倉(cāng)促的一生”；所以，《游寒山寺遇雨》才能發(fā)出關(guān)于慈悲、關(guān)于虛無(wú)、關(guān)于落花流水的人生感慨。作為生命的另類(lèi)表現(xiàn)，我們——語(yǔ)言、意象、意義，跟著李皓沖鋒陷陣。

　　

05 趙明舒

　　　　　

　　我也有血?dú)夥絼偟膽嵡鄽q月，那是一些作者對(duì)“憤怒出詩(shī)人”的淺表理解。我的成長(zhǎng)史則更偏好于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的內(nèi)在表達(dá)。我不反對(duì)金斯堡們的“嚎叫”，但不喜歡；我不推舉田間們鼓點(diǎn)一般的“給戰(zhàn)斗者”，但不排斥；我不遮蔽“白云體”們的直白口水，但不提倡。好詩(shī)是說(shuō)，按邏輯說(shuō)，按節(jié)奏說(shuō)，按心靈說(shuō)，按審美說(shuō)——娓娓地說(shuō)，含蓄地說(shuō)，心游萬(wàn)仞地說(shuō)，綴滿(mǎn)細(xì)節(jié)地說(shuō)……趙明舒組詩(shī)《留一些下午的陽(yáng)光給夜晚》（《鴨綠江》第六期）便是這樣說(shuō)的。從疾奔踏響的馬蹄聲里，能管窺古今的自閉、愚鈍，或者冷漠的蔓延滋長(zhǎng)；從《空城計(jì)》里聆聽(tīng)人類(lèi)曾經(jīng)和現(xiàn)存的險(xiǎn)象殺機(jī)與鎮(zhèn)定自若；從《一個(gè)叫陳莊的村子》斬獲既得利益者的精神圖譜；從《聽(tīng)蟬》里捕捉內(nèi)心的蠢蠢欲動(dòng)和經(jīng)歷的浴血往事；從《逝水》中惋惜和痛悼故鄉(xiāng)河流的即將逝去……在詩(shī)人的布局下，我們樸素得像生活本身，淡定地走動(dòng)、言語(yǔ)著，漫步在村莊，徜徉于山水，承擔(dān)著當(dāng)下人類(lèi)思想智慧的精神重量，用地域彰顯時(shí)代與人性的多種生態(tài)。我暫時(shí)違背一下詩(shī)人的意愿，逆反出另個(gè)自己，手舞足蹈地夸贊：寫(xiě)得好！不，“說(shuō)”得好。

　　

06 馮金彥

　　　　　

　　《向親人們致敬》（《海燕》第四期）是馮金彥寫(xiě)給故土、寫(xiě)給父母、寫(xiě)給妻子女兒的靈魂之書(shū)。“這里的山崗和樹(shù)林里/睡了太多的親人/一不小心，就會(huì)踩在了誰(shuí)的身上”（《序詩(shī)一：在故鄉(xiāng)》）；“父親  把五根手指插在土地上/就長(zhǎng)出了  我們五個(gè)兄弟”（《給父親之家譜》）；“只有死神的力氣/才能把你從我們的身邊拉開(kāi)”（《父親和一個(gè)詞的解釋》）；“我給你蓋一層雪花  就是怕蓋了太重的月光/你睡累了  翻不過(guò)身”（《給母親之雪地的墓碑》）；“在春天  母親的眼里/沒(méi)有開(kāi)花的風(fēng)景  只有土地上彎曲的脊梁”（《給母親之在春天》）……思想警句精神格言般的敘述語(yǔ)調(diào)，如同電石火花，迅疾炸裂靈魂周邊，深情之外，還有疼痛、眷戀、生生不息……真誠(chéng)如血，永遠(yuǎn)發(fā)端于人的左右心房；父母恩重，永遠(yuǎn)堅(jiān)固著后輩的生存骨骼。不管現(xiàn)代詩(shī)實(shí)驗(yàn)得如何眼花繚亂，其技術(shù)性打磨如何八面玲瓏，假若缺少情感有機(jī)滲透，缺少生命血性的精神索引，只能淪為紙上的建筑，無(wú)須火，只憑風(fēng)，便會(huì)一吹而散，剩下方塊字的軀殼。我們不能忘懷自己曾經(jīng)的行尸走肉歷史。馮金彥把骨血凝于筆端，憑藉傳統(tǒng)的感恩戴德精神積淀，照樣使得詩(shī)作燃起生命火焰，炙烤著背叛者的魂魄。一脈相承的文化基因，永遠(yuǎn)活著。作為詞語(yǔ)，在詩(shī)中我們走得很慢，因?yàn)榧缲?fù)的懷念太重。

　　

07 星漢

　　　　　

　　組詩(shī)《我的眼睛告訴我》（《鴨綠江》第五期）敞開(kāi)的是幾扇心靈窗口，在生命猶疑人性搖擺成為當(dāng)下書(shū)寫(xiě)潮流，圍在我房前屋后之時(shí)，星漢書(shū)寫(xiě)的是堅(jiān)定，時(shí)尚說(shuō)法是“文化自信”——內(nèi)心定力和精神品格的落地生根。“心，找到的地方/總比腳找到的地方可靠”（《看花》）；“感受它的松動(dòng)/起初，像感受一扇門(mén)板的松動(dòng)/后來(lái)，像感受一個(gè)世界的松動(dòng)”（《松動(dòng)的門(mén)牙》）；“水中的那棵楓樹(shù)/和岸上的那棵楓樹(shù)紅得一模一樣”（《我的眼睛告訴我》）；蘋(píng)果樹(shù)“無(wú)論它安靜還是搖晃/我都不會(huì)把它當(dāng)作一棵梨樹(shù)或桃樹(shù)”（《窗外的蘋(píng)果樹(shù)》）；“雪，在我們腳下吱嘎吱嘎響著/世界吱嘎吱嘎地在我們身后跟著”（《與一位詩(shī)人在河堤散步》）……名言警句式的敘述，鋪就了內(nèi)心方向的精神之路，盡管在清晰之外還有復(fù)調(diào)可以伴隨，盡管在主旨之外還有多義可以闡釋?zhuān)菨h的表達(dá)不臃腫，不累贅，不多此幾舉，從自然與生活的常態(tài)中發(fā)掘詩(shī)意哲學(xué)，從親情友人的慣性里集聚陌生經(jīng)驗(yàn)。星漢的手很有力氣，“抓住漂亮辭藻，把它掐死”（魏爾倫語(yǔ)），淡妝不抹，素面朝天，還詞語(yǔ)以樸素面貌，只是在詞語(yǔ)之間的連接連綴途中暗示生命哲學(xué)，而且?guī)锥缺恍撵`定格。

　　

08 李見(jiàn)心

　　　　　

　　李見(jiàn)心是讓“語(yǔ)言戰(zhàn)栗起來(lái)”的詩(shī)人之一，意象或意象群常常是峰奇壁險(xiǎn)，境界崛地而起，激情難以遏止……愛(ài)恨情仇在高潮點(diǎn)位運(yùn)行，靈魂裸露出人性的五臟六腑，凜冽、奇絕的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格讓我們感受到了內(nèi)心的力量，《見(jiàn)心的詩(shī)》（《詩(shī)選刊》第六期）有理由讓我們驚鴻一瞥。在《哪里來(lái)的這么多的灰塵》中，灰塵、頭發(fā)、生命三位一體、相互交疊，深摯呈現(xiàn)出女性生命情境與苦難的日常性和不可避免程度；在《逃離》中，與其是說(shuō)肉體的出走，倒不如說(shuō)是精神的掙脫更為確切，天空、深淵、人群能夠營(yíng)造萬(wàn)千逃離的緣由；在《最后》里，“有一個(gè)人我舍不得愛(ài)”其實(shí)是最大的愛(ài)，最渴望的愛(ài)，最不易得到的愛(ài)……生命理想飛升建立在身體被碾碎的現(xiàn)實(shí)之上，更帶有價(jià)值毀滅的悲劇成色。李見(jiàn)心深得后現(xiàn)代“自白派”的精髓，詩(shī)句中有著難以驅(qū)逐的普拉斯、塞爾斯頓氣息；同時(shí)，狄金森、索德格朗精神印記也會(huì)偶爾出現(xiàn)在她的語(yǔ)言組織內(nèi)，不斷展示“充滿(mǎn)絕望和悲痛的歌與夢(mèng)”?？嚯y、疼痛，痛定思痛，傷痕復(fù)傷痕，生命裂帛，血色如注，女巫一般的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)歷歷在目。她的意象構(gòu)成或比喻完成，有的已經(jīng)超越現(xiàn)代漢語(yǔ)所能列舉的凡例，經(jīng)常出其不意，顯一劍封喉之境，語(yǔ)言在懸崖止步。

　　

09 王文軍

　　

　　我“以一棵草的名義/親吻土地，向風(fēng)鞠躬/和擦身而過(guò)的牛羊?qū)υ?huà)/告訴它們：我內(nèi)心里/我瘋長(zhǎng)的敬意”（《鄉(xiāng)居》）。在此，我把這幾行作為組詩(shī)《霞光已經(jīng)在遠(yuǎn)處上路》（《海燕》第六期）的“主旋律”或“關(guān)鍵詞”。“鄉(xiāng)土派”詩(shī)人堅(jiān)持走在鄉(xiāng)土路上的不多，“鄉(xiāng)土派”詞匯被派上用場(chǎng)的當(dāng)然也不多。眼神好，手法巧，你可以到田間地頭撿拾，可以到河邊山頭俘獲。然而，不經(jīng)過(guò)心靈過(guò)濾，不經(jīng)過(guò)思想染指，再多的風(fēng)土人情終究也難成就詩(shī)歌的藝術(shù)情境。王文軍遠(yuǎn)離俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、口語(yǔ)，而提純運(yùn)作為簡(jiǎn)練、生動(dòng)、質(zhì)感的書(shū)面語(yǔ)，不僅是文本的規(guī)范和節(jié)奏使然，也是內(nèi)在精神在形式結(jié)構(gòu)上的最佳位置。詩(shī)人寫(xiě)鄉(xiāng)村、寫(xiě)故土，不是居高臨下，不是冷眼觀(guān)察，而是與其為伍長(zhǎng)在其中，身臨其境和故鄉(xiāng)平行：自己就是故鄉(xiāng)的一片葉子，就是故鄉(xiāng)的一塊石頭，就是故鄉(xiāng)的一彎山路，就是故鄉(xiāng)的一池碧水……“鳥(niǎo)鳴偶爾滑落/砸在我稀疏的頭上”（《最后一片葉子》），無(wú)言的疼痛還是溢出了口；“把村莊和山梁焊接在一起/不經(jīng)意間就走進(jìn)了歷史”（《山路》），故土難離、根系泥土的情結(jié)濃得化不開(kāi)；“披著山脈的暗影，盡管/他們對(duì)山頂一無(wú)所知”（《月夜》），嵌入靈魂的無(wú)聲嘆息，余音裊裊。

　　

10 菁菁

　　　　　

　　詩(shī)人應(yīng)該有冬眠期或夏眠日，既要休整疲憊的身體和關(guān)愛(ài)長(zhǎng)年累月敏感旺盛的精氣神兒，也該讓一年四季都分外忙碌的詞語(yǔ)意象句子們歇口氣兒，做個(gè)保健按摩敷個(gè)面膜什么的，不然老以熟識(shí)的面孔出現(xiàn)，難免令讀者產(chǎn)生審美疲勞審美重復(fù)等多種癥狀。菁菁近一二年的詩(shī)作不是很多，希望這是她的磨刀期醞釀期自省期。組詩(shī)《貼近》（《鴨綠江》第四期）是在沉穩(wěn)安靜泰然之后又出現(xiàn)的沉穩(wěn)安靜泰然。菁菁的詩(shī)，向來(lái)以古典的溫婉韻致而呈現(xiàn)生命的各種姿態(tài)，并以女性的視角手筆進(jìn)行靈魂畫(huà)像，化繁為簡(jiǎn)，點(diǎn)石為金，平凡中洞見(jiàn)異常，素樸中拓出知性。只因?yàn)榫d里藏針，簡(jiǎn)潔中才有豐饒，單薄里才有豐厚?！兑舱f(shuō)釘子》的異質(zhì)發(fā)現(xiàn)：“釘子釘住的地方，處處安穩(wěn)”；《在海邊》的兩廂生命對(duì)比：“我才知道/什么值得我衰老”；《依然用典》的靈魂頓悟：“不去填滿(mǎn)的才是完整的”；《時(shí)間翻到另一頁(yè)》的真相袒露：“我真的不想隱瞞你/桃花可比人面” ……和以往的創(chuàng)作相比，菁菁的詩(shī)明顯多了些悲愴與滄桑感，這也許和她的心靈遭遇有關(guān)。

　　

11 寧明

　　　　　

　　睿智、機(jī)智、才智標(biāo)識(shí)了寧明詩(shī)歌的三大“智”向。組詩(shī)《留住最后的溫暖》（《中國(guó)詩(shī)人》第三期）再一次令我們聆聽(tīng)了睿智、機(jī)智、才智在其中的腳步聲、心跳聲。生活經(jīng)歷和創(chuàng)作態(tài)勢(shì)有時(shí)候是逆向而動(dòng)，成背對(duì)格局。寧明的飛行員生涯有著壯志凌云的壯麗場(chǎng)面，他本可以叱咤風(fēng)云地進(jìn)行軍旅生活史詩(shī)般書(shū)寫(xiě)，可縱觀(guān)詩(shī)人全部筆墨，尤其是詩(shī)創(chuàng)作，大多篇章卻是曲徑通幽處、生命細(xì)微時(shí)，“以點(diǎn)帶面”的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”書(shū)寫(xiě)定位著審美流程，英雄主義、理想主義、愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)成為詩(shī)人強(qiáng)大的靈魂背景。像寧明這樣通過(guò)解剖細(xì)胞組織或個(gè)體胚胎一般地認(rèn)知與感悟人與社會(huì)，難度雖非“難于上青天”，卻堪比掌紋年輪?；ú輼?shù)木、風(fēng)雪雷電的表現(xiàn)方式不同，但生命內(nèi)涵卻有著驚人的一致性、雷同性，讓它們避免重合或者反復(fù)，以自己角度伸展或擴(kuò)張意義，足見(jiàn)詩(shī)人工力。“飄落的雪花，也只有我一小部分的福利”（《大雪》），人性的睿智清晰可見(jiàn)；“讓鳥(niǎo)意識(shí)到，自由是最大的危險(xiǎn)”（《等風(fēng)來(lái)》），逆向思維的機(jī)智撲面而來(lái)；“石頭只有在成全別人的過(guò)程中/才能保持平和”（《筑路人》，《星星》第五期上旬刊版本），獨(dú)到發(fā)現(xiàn)的才智可見(jiàn)一斑。瓦萊里說(shuō)詩(shī)歌是智力的節(jié)日，寧明每有詩(shī)作，都是詞語(yǔ)內(nèi)心的彈冠相慶。

　　

12 翟營(yíng)文

　　

　　關(guān)于人與自然的關(guān)系，智者見(jiàn)水則樂(lè)水，仁人見(jiàn)山亦樂(lè)山；至于世路坎坷者所見(jiàn)，無(wú)非是“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”了。中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)向來(lái)存在著兩種迥異的的生命情調(diào)表達(dá)，一種是從自然中體悟一切的奧秘，縱身其里，同化其中，達(dá)到天人冥契的和諧境界，比如王維、陶淵明的詩(shī)歌情懷。一種是常在自然面前發(fā)現(xiàn)自我的孤寂與無(wú)助，從而與自然形成貌合神離甚至格格不入的困頓，比如阮籍、謝靈運(yùn)的詩(shī)歌情懷。翟營(yíng)文組詩(shī)《憑著熱愛(ài)，就能花團(tuán)錦簇》（《遼寧詩(shī)界》夏之卷）讓我們感受到了第三種生命情調(diào)，即主觀(guān)放大自然山水的聲音、色彩、氣象，并注入時(shí)代元素，以熱愛(ài)的總基調(diào)統(tǒng)轄調(diào)動(dòng)每一朵花，每一棵草，每一脈山峰，每一片水霧，與生活、與人類(lèi)同行。我們能從他的“人化自然”中放眼到喜悅、依戀、期待和夢(mèng)想，聆聽(tīng)到憂(yōu)傷、空虛、憐憫和鄉(xiāng)愁……詩(shī)人善用加法，把無(wú)數(shù)個(gè)“小我”合成當(dāng)下社會(huì)進(jìn)步向善的“大我”，合成人類(lèi)信仰向美的“大我”，議論，比擬，暗喻，內(nèi)心節(jié)奏的緊鑼密鼓，詞語(yǔ)意象的有序遞進(jìn)，創(chuàng)造了一幅幅遠(yuǎn)足山水、自我化境的心靈畫(huà)圖。在看慣或者看多了零度敘述的冷面孔之后，我們遇見(jiàn)了熱誠(chéng)熱度熱量熱愛(ài)。無(wú)論是作為字詞，還是作為句子，都不愿意終生以一副表情說(shuō)話(huà)，人生有四季，自然有四季，詞語(yǔ)意象也該有自己的四季風(fēng)景，冷也好熱也好，能夠確切完成自己便好。

　　

13 鷹之

　　　　　

　　鷹之的五百行組詩(shī)《天空的秘密》（《邊疆文學(xué)》第五期）的“高大上”風(fēng)范的確形成了視覺(jué)上的沖擊波，也成為當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作散文化的一次最為集中的藝術(shù)實(shí)踐。一般說(shuō)來(lái)，凡構(gòu)成審美效應(yīng)和精神走勢(shì)的作品，都能分出外結(jié)構(gòu)與內(nèi)結(jié)構(gòu)，拋卻語(yǔ)言的“建筑”形式，詩(shī)歌則更講究外節(jié)奏與內(nèi)節(jié)奏，外節(jié)奏包含語(yǔ)句意象的精準(zhǔn)、簡(jiǎn)練、參差、錯(cuò)落，抑揚(yáng)頓挫的言辭韻致以及朗朗上口的誦讀習(xí)慣；內(nèi)節(jié)奏自然是情感的發(fā)展脈絡(luò)或知性的張力狀態(tài)。鷹之故意淡化外節(jié)奏，把含糊掉的力度增加到內(nèi)節(jié)奏中，其實(shí)就是強(qiáng)化自己作品的形而上思辨的哲學(xué)當(dāng)量。如果把《輪子》《奔跑的石頭》這兩首詩(shī)改成散文范式，用逗號(hào)句號(hào)把每一行詩(shī)句銜接起來(lái)，貫通得很，并無(wú)障礙?？墒牵绻?xì)讀，上下句的留白，甚至是一行詩(shī)詞語(yǔ)之間的空當(dāng)，都有密匝的思想聲音，尤其是整首詩(shī)的高遠(yuǎn)視域的確具有“天空性”。瓦萊里認(rèn)為，在散文所特有的對(duì)語(yǔ)言實(shí)際而抽象的運(yùn)用中，形式不被保存，在被理解之后不再繼續(xù)存在，它在意思明了之后解體……但相反的是，詩(shī)不會(huì)因?yàn)槭褂眠^(guò)而死亡；它生就是專(zhuān)門(mén)為了從它的灰燼中復(fù)活并且無(wú)限地成為它從前的樣子。也許這便是鷹之詩(shī)的散文化傾向的真諦所在，重心傾斜在于哲學(xué)意韻的著力。限于篇幅，不對(duì)文本進(jìn)行細(xì)究，點(diǎn)到為止。

　　

14 袁東英

　　　　　

　　在柔軟與鋒利之間，袁東英確立了自己位置：硬朗開(kāi)闊，熱誠(chéng)率性。這是一種量身定做的中間色調(diào)，既不徹底撕裂自己去碎片化表現(xiàn)世界，也不“猶抱琵琶半遮面”委婉展示一己的女性日常，而是翻檢生活，去粗取精，由表及里，在心靈里滋潤(rùn)浸泡，直至被表現(xiàn)客體形成精神的棱角。《詩(shī)選刊》第六期頭題《氣象》，《詩(shī)林》第三期《似是而非》，兩組詩(shī)所形成的氣場(chǎng)，把袁東英的詩(shī)歌品質(zhì)表現(xiàn)得八九不離十，其硬朗、灑脫、真誠(chéng)，主客觀(guān)相互交融所凸現(xiàn)的思想場(chǎng)景和藝術(shù)境界，直逼耳目。作為構(gòu)成詩(shī)歌的最小單位和最大單位，詞語(yǔ)意象在詩(shī)人的心靈秩序里雖然可以任意擺放，但是，位置、長(zhǎng)短、頻率不盡相同，它們所蘊(yùn)含的人生智慧、生命經(jīng)驗(yàn)、思想落差也會(huì)不盡相同。一首好詩(shī)，不僅有氣息所在，更有氣流、氣場(chǎng)所在，字詞句章都會(huì)裹挾其神韻汩汩流出?！盾墶返年P(guān)于幸福與痛苦的始發(fā)、?？俊⒅修D(zhuǎn)和抵達(dá)，著實(shí)都是相輔相成的“雙軌制”；《無(wú)形》關(guān)于自我意識(shí)也是苦難淵源之一的隱性揭示；《似是而非》對(duì)生命模棱兩可抑或人性的下意識(shí)作出的感性注腳；《磨盤(pán)》咀嚼的是農(nóng)民的苦難，《老屋》見(jiàn)證的是生命的新生……袁東英的“氣場(chǎng)”不僅是女性生命世界的自我甄別自我完善，也是人類(lèi)幸福崇高的價(jià)值定位與靈魂祈禱。

　　

15 商志福等

　　　　　

　　商志福組詩(shī)《藍(lán)天之下》、王雪倩外二首《雙城記》（《詩(shī)潮》第五期）、川美外一首《?！罚ā缎切恰返谖迤谏涎?、陸興志組詩(shī)《誰(shuí)也不能掩蓋老墻縫里的往事》（《海燕》第四期）、大連點(diǎn)點(diǎn)組詩(shī)《大地每天都在召喚萬(wàn)物回家》（《海燕》第六期）、劉倩兒組詩(shī)《月夜，我和你》（《綠風(fēng)》第三期）……還有《詩(shī)刊》六月號(hào)下半月刊姚翔宇的《比熊的媳婦》、田力的《不說(shuō)》、宮白云的《梔子花》、吉尚泉的《兩只蝴蝶》、王愛(ài)民的《和趕路的人一夜白頭》、吳東升的《父親》、李冰的《殺魚(yú)》、胡世遠(yuǎn)的《紅寶石》、杜曉燕的《驚蟄•大雪》、祡清純的《散落在地板上的詞匯》、程云海的《青梅竹馬》“E首詩(shī)”……詩(shī)不能以篇幅論短長(zhǎng)，也并非能以發(fā)表刊物見(jiàn)優(yōu)劣，最有發(fā)言權(quán)的還是作品本身——自己的存活時(shí)間，在讀者的內(nèi)心里，在文學(xué)的長(zhǎng)河中。這就有了詩(shī)歌自我言說(shuō)的更多可能性，有了多角度介入的寬泛空間。意猶未盡、欲言又止，也是人性范圍的生命情態(tài)。

　　

16 自圓其說(shuō)

　　　　　

　　詩(shī)當(dāng)然不會(huì)說(shuō)話(huà)。上述說(shuō)辭，對(duì)或錯(cuò)、深或淺、粗或細(xì)，都是筆者的“強(qiáng)加于詩(shī)”。詩(shī)若說(shuō)話(huà)，那是魔幻，是“聊齋”，是意念。假如詩(shī)人在創(chuàng)作之時(shí)的冥冥之中會(huì)感覺(jué)有人在和你說(shuō)話(huà)，那便是藝術(shù)神靈光臨了，不妨與之多說(shuō)幾句。如此，你的靈感引發(fā)、遣詞造句，你的思想滲透、精神指向或許更能廣博深刻一些，更能悠遠(yuǎn)浩瀚一些。一首詩(shī)，一首好詩(shī)，一首流傳千古的詩(shī)，我向來(lái)就以為它就像地球，除了自傳時(shí)間，還有公轉(zhuǎn)時(shí)刻。所謂“公轉(zhuǎn)”，即是詩(shī)歌傳達(dá)出來(lái)的“共有”意識(shí)、人人都能“共名”享受的藝術(shù)資源；所謂“自傳”，即是每個(gè)讀者都能從個(gè)人角度體悟出自身的生命價(jià)值和人生智慧。小小地球，有幾個(gè)詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，激揚(yáng)生命文字，筆端靈魂春秋。詩(shī)歌的成敗與否，詩(shī)歌的豐收與否，并不影響地球質(zhì)量或公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)速度；然而，詩(shī)歌卻是開(kāi)放在地球之巔最為璀璨的人類(lèi)精神花朵，與思想同步，與日月同輝。