酌貪泉詩(shī)

[ 東晉 ] 吳隱之

古人云此水，

一歃懷千金。

試使夷齊飲，

終當(dāng)不易心。

　　據(jù)《晉書·吳隱之傳》記載，“廣州包帶山海，珍異所出，一篋之寶，可資數(shù)世。然地多瘴疫，人情憚焉。”當(dāng)時(shí)，派到廣州去當(dāng)刺史的皆多貪贓黷貨，官府衙門賄賂公行，貪瀆成風(fēng)。東晉安帝時(shí)，朝廷欲革除嶺南弊政，便派吳隱之出任廣州刺史。“未至州二十里，地名石門，有水曰‘貪泉’，飲者懷無(wú)厭之欲。隱之既至，語(yǔ)其親人曰：‘不見可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣。’”意思是，不見到可以引起貪欲的東西，就可以保持心地寧?kù)o。（而這里，奇珍異寶無(wú)數(shù)，只要弄走一筐，就可以享用幾輩子。因此，）從京城到廣州來(lái)，一過嶺就會(huì)喪失廉潔的操守。于是，酌泉飲之，并即興賦詩(shī)云云。

　　吳隱之的四句話和一首詩(shī)，內(nèi)涵十分豐富，富有哲思理蘊(yùn)，其中至少論及了三種關(guān)系：一是環(huán)境與風(fēng)氣的關(guān)系。“越嶺喪清”，到此即貪。古人有“染于蒼則蒼，染于黃則黃”（墨子語(yǔ)），“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（荀子語(yǔ)）的說法，表明環(huán)境的重要。

　　二是欲望與操守的關(guān)系。老子有言：“不見可欲，使民心不亂”；“我無(wú)欲，而民自樸”。欲望原本是人的自然本能，它是一把雙刃劍，應(yīng)該加以分析，完全否定是不對(duì)的。這里說的不是要消除自然的本能，而是主張控制、消解貪欲的滋生與擴(kuò)張。

　　三是主觀與客觀的關(guān)系。吳隱之不同意那種“喝了貪泉水，人人都得貪”的論調(diào)。“一歃”，以口微吸也，極言其少；千金，極言錢財(cái)之多。兩兩相照，沒有必然聯(lián)系，關(guān)鍵在人，要看誰(shuí)來(lái)喝。他說，不妨嘗試一下，使令連天下與王位都不想要的伯夷、叔齊兄弟來(lái)飲，相信，他們終究不會(huì)改變自己的初心與高尚情操的。

　　明人錢子義《貪泉》詩(shī)中，同樣提出了質(zhì)疑：“千金一歃豈其然？獨(dú)酌無(wú)傷處默（吳隱之）賢。聞道黃金入眉?jí)]，未應(yīng)在處有貪泉?”詩(shī)中說，如果貪婪無(wú)度是由于飲了貪泉所致，那么，漢末的董卓瘋狂聚斂財(cái)富，在長(zhǎng)安以西渭河北岸修筑了眉?jí)]城，難道他也是喝了貪泉的水不成？“獨(dú)酌無(wú)傷處默賢”，說的是，貪與廉取決于人的資秉與精神境界的高下，同客觀上是否飲用了貪泉并不相關(guān)。實(shí)踐也證明了，吳隱之本人就曾喝過，但他仍然廉潔自持，大節(jié)不虧。

　　吳隱之本傳記載，他平時(shí)不沾酒肉，吃的只是蔬菜、干魚；穿的仍是過去那些舊衣服。他還下令將前任官員使用過的豪華絲帳、帷幕，以及各種貴重飾物，統(tǒng)統(tǒng)撤除，一并收歸國(guó)庫(kù)。由于他整飭綱紀(jì)，以身作則，廣州仕風(fēng)大為改觀?；实巯略t嘉獎(jiǎng)，贊揚(yáng)他：“處可欲之地，而能不改其操，饗惟錯(cuò)之富，而家人不易其服。革奢務(wù)嗇，南域改觀”。作為一位“出污泥而不染”的著名清官吳隱之，名標(biāo)青史。

　　

滄浪之水

滄浪歌

古代民歌

滄浪之水清兮，

可以濯我纓；

滄浪之水濁兮，

　　《滄浪歌》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳于楚地的一首著名民歌，作者已不可考。從《孟子·離婁》篇關(guān)于孔子曾聽到孺子唱此民歌的記載，可知它在春秋末年即已廣泛流傳，后來(lái)又被載入《楚辭·漁父》篇。

　　漢代學(xué)者劉向、王逸認(rèn)為，《漁父》篇乃屈原自作，但現(xiàn)代《楚辭》研究專家對(duì)此多持否定態(tài)度。從本歌的角度講，《漁父》篇的重要性在于它提供了一個(gè)翔實(shí)的背景。文中塑造了屈原與漁父兩個(gè)典型人物形象，他們秉持不同的人生態(tài)度與價(jià)值取向。屈原是一位恪守高潔的人格精神、“伏清白以取直”、舍生取義的理想主義者；而漁父則是一位順應(yīng)時(shí)代，與世推移，隨遇而安的智者，看來(lái)他是一個(gè)隱士，并非真正以捕魚為業(yè)的漁夫。

　　篇中，兩人通過問答以遣辭寄意。漁父見屈原顏色憔悴，形容枯槁，便問：“何故至于斯？”屈原答曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放（遭致放逐）。”漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈（攪亂）其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨（食酒滓而飲薄酒）？何故深思高舉，自令放為！”屈原斷然地說：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”漁父莞爾而笑，乃歌曰：“滄浪之水清兮（碧波清清?。?，可以濯吾纓（帽纓）；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”

　　漁父所唱的《滄浪歌》，代表了流行于楚地的典型的道家思想觀念。這一點(diǎn)是屈原所不贊同，也并不真正理解的。唐人汪遵有詩(shī)云：“棹月眠流處處通，綠蓑葦帶混元風(fēng)。靈均（屈原）說盡孤高事，全與逍遙意不同。”《莊子·人間世》篇有言：“天下有道，圣人成焉（成就事業(yè)）；天下無(wú)道，圣人生焉（保全生命）。方今之時(shí)，僅免刑焉。”這和漁父所說的“圣人不凝滯于物，而能與世推移”同一意蘊(yùn)。他們看透了塵世的紛擾，但并不回避，而是主張?jiān)陔S性自適中保持自我的人格、操守。

　　應(yīng)該說，《滄浪歌》所主張的，并非純粹的消極避世，專為個(gè)人全生自保打算，而是強(qiáng)調(diào)人不僅要?jiǎng)傊边M(jìn)取，也要在不喪失本性、不同流合污的前提下，能夠因時(shí)順化，與世推移。“滄浪之水清兮，可以濯我纓”，這分明是鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取。

　　“水清”比喻治世，而“纓”為帽帶，是古代男子地位的象征，整飾冠纓喻準(zhǔn)備出仕，有所作為；“水濁”比喻亂世，只能“濯足”，用老子的話說：“和其光，同其塵”，意為“涵蓄著光耀，混同著詬塵”（任繼愈《老子新解》）。這也符合孟子所秉持的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想。

　　同樣也是進(jìn)行“清濁之辨”，而在孔子那里，對(duì)《滄浪歌》則作另一番解讀，他說：“小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足，自取之也。”譯成口語(yǔ)就是，弟子們聽著：水清就能濯纓，水濁只可洗腳，這都是由水本身決定的。據(jù)此，孟子引申曰：“人必自侮，而后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之”，強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值、主觀作用，同樣具有積極意義。